Сверхбоги

Другие чудеса, многочисленные и хорошо задокументированные, были связаны с лечением больных: в Капернауме Иисус исцелил тещу Петра от горячки (Марка, 1:30—1) и прокаженного от проказы. Он воскресил сына вдовы (Луки, 7:11–17) ив тот же самый час «Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение». Это всего лишь некоторые из многих подобных чудес, которые он впоследствии совершил в Наине, Гадарее, Де-сятиградии, Вифсаиде, Таборе, Иерусалиме и прочих местах.

Христианский взгляд на реинкарнацию

Во втором послании к Коринфянам (9:6) мы читаем: «Кто сеет скулю, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет». Это замечание косвенно признает закон кармы: за все грехи придется заплатить. Поскольку каждое действие вызывает равное по силе и противоположное по направлению противодействие. Тот, кто приносит любовь, будет вознагражден любовью, а тот, кто приходит с ненавистью, испытает ненависть на себе. Если мы верим в это, то нам необходимо включить в наш взгляд на мир и концепцию реинкарнации, поскольку совершенно очевидно, что далеко не все плохие люди получают воздаяние за свои грехи в этой жизни, и, следовательно, должна существовать следующая жизнь, в которой наказание придет к тому, кто его заслужил.

Реинкарнация упоминается в Новом Завете несколько раз, особенно в связи с происхождением Иоанна Крестителя. Так, в Евангелии от Матфея Иисус прямо говорит о том, что Иоанн Креститель является воплощением ветхозаветного пророка Илии (Матфея, 11:11–15). Позднее, также у Матфея, ученики спрашивают Иисуса:

«Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все. Но говорю вам, что Илия уже пришел, но не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»

(Матфея, 17:10–13).

В Евангелии от Иоанна (3:13) Иисус заявляет, что «никто не восходил на небо, как только сошедший с небес», тем самым поддерживая идею предсуществования душ. Исследователи отмечают, что хотя сегодня концепция реинкарнации не пользуется признанием у христианских церквей, в раннем христианстве она была значительно более популярной. Первые отцы церкви, такие как Ориген, живший около 200 г., и Климент Александрийский, судя по их трудам, поддерживали реинкарнацию. Ориген писал:

«Разве не кажется разумным то, что души должны вселяться в тела в соответствии со своими заслугами и предыдущими деяниями, так, чтобы те, кто использовал свои прежние тела для совершения самых лучших поступков, имели право на тела, превосходящие по своим качествам тела остальных? Душа в свое время покидает одно тело, подходившее ей ранее, но уже не соответствующее ее изменившемуся состоянию, и меняет его на другое»

(Из Contra Celsum, процитированной в книге «Реинкарнация» Хида и Кранстона).

Григорий Ниссийский писал около 350 г.: «Абсолютно необходимо, чтобы душа имела возможность исцелиться и очиститься, и если этого не произошло в течение ее жизни на Земле, то, значит, это должно свершиться в будущих жизнях».

Когда слава об Иисусе и его учении широко распространилась, он стал известен как Царь Иудейский. Но именно иудейское духовенство возражало против этого, утверждая, что он не соответствует их представлению о Мессии, чье появление было предсказано в Ветхом Завете. В конце концов, он был сын бедного плотника, рожденный в хлеву, не имевший никаких полномочий называть себя царем. И как, спрашивали они, этот Иисус осмеливается утверждать, что он Сын Божий. Это было явное богохульство.