Сверхбоги

Сура И, 28 заявляет: «Ты был мертв, и он вернул тебя к жизни. И он заставит тебя умереть, и снова вернет тебя к жизни, а в конце призовет тебя к себе». Сура II, 28 признает существование кармы: «Аллах не оставляет ни одну душу без своего внимания. Поэтому каждый получает только то, что он заслуживает…» А в главе 25 суры «Захраф меккан», стихи 5—10—6, сказано: «Как дождь превращает сухую землю в зеленую, приносящую плоды, так и Бог превращает мертвых в живых, чтобы ты мог учиться…»

Следует отметить, что хотя реинкарнация признается исламским учением, эту тему не принято обсуждать с широкими массами верующих. В проповедях значительно больше внимания уделяется «чистоте деяний», а тема реинкарнации была полностью оставлена суфистам, последователям мистико-аскетического направления в исламе.

Конфуцианство

Конфуций жил в период с 551 по 479 г. до н. э., и у его учения насчитывается, по меньшей мере, 600 миллионов последователей в Китае. Он был в большей мере философом, чем религиозным наставником, и поэтому конфуцианство тоже можно расценивать скорее как философию. Он не претендовал на роль оригинального мыслителя, а вместо этого разработал практические правила, определяющие все аспекты поведения людей, начиная с детского возраста.

В возрасте 34 лет он встретился с Лао-Цзы, 85-летним философом, основателем даосизма, хранителем государственных архивов и автором «Дао дэ цзин». Лао-Цзы спросил Конфуция, познал ли он дао (божественный путь), Конфуций ответил ему, что он уже много лет занят поисками знания. На это Лао-Цзы заметил: «Знание нельзя обрести, преследуя его, оно само проникнет в твое сердце, как только ты предоставишь ему в нем убежище» (Г. Б. Биттани. «Беседы Лао-Цзы с Конфуцием» в журнале World Religions}.

Лао-Цзы также прокомментировал:

«Услышав о пути, благородный муж с готовностью исследует его длину.

Посредственный человек, узнав о пути, ступит на него и вскоре оставит,

Но низкие люди, узнав новость, громко рассмеются, А если они не рассмеются,

То это не истинный путь»

(Лао-Цзы. «Дао дэ цзин»).

Метод Конфуция заключался в том, чтобы распространять знания посредством мудрых высказываний, никогда не претендуя на оригинальность. О своем учении он говорил: «Я всего лишь распространитель, а не создатель»; когда его спросили о человечности, он ответил: «Любите людей»; по поводу придирчивости он прокомментировал: «Прощайте мелкие ошибки»; о доброте он сказал: «В сравнении с тем, кто знает, как поступать правильно, всегда лучше тот, кто еще и любит так поступать»; о боге он выразился следующим образом: «Разве небеса когда-нибудь говорили? Времена года приходят и уходят, и все земные существа процветают и растут. Разве небеса когда-нибудь говорили!»

Это учение не произвело особого впечатления на Лао-Цзы, который, после встречи с Конфуцием, сказал посетителю следующее: «Те, о ком ты говоришь, мертвы, и их кости превратились в пыль; остались только их слова… Оставь свое высокомерие и многочисленные желания, они насаждают привычки и своеволие. Это не принесет тебе пользы…» Он указывал на то, что почитание церемоний, преклонение перед стариной и уверенность в собственной правоте, столь свойственные Конфуцию, во многом противоречили «спокойному» и «рациональному» духу его собственного учения, в котором он сам пытался оставаться незаметным и неизвестным.

Еще одним философским «направлением» является японский синтоизм, представляющий собой своеобразную смесь из даосизма, буддизма и традиционной религии синто и распространенный среди многих представителей японского среднего класса.

Синтоизм означает «путь богов», суть которого можно описать как веру в то, что объекты неживой природы, такие, как камни, ветер, огонь, горы и небесные тела, тоже обладают душой.

Очевидно, что здесь очень мало общего с учениями наших четырех отцов-основателей: Кришны, Будды, Христа и Пакаля — великих чудотворцев, приносивших в этот мир сверхзнание. По этой же причине мы не будем рассматривать здесь детально другие второстепенные религии, хотя они, несомненно, имеют огромное значение для своих последователей. К примеру, расхождения между учениями нашей великой четверки и такими религиями, как джайнизм (схожий с буддизмом), зороастризм (уходящий своими корнями в Ветхий Завет) и парсизм (также происходящий из Индии), настолько существенны, что для нас нет никакого смысла подвергать их более детальному рассмотрению на данном этапе.

Кецалькоатлизм