Сверхъестественное

магией и ведовством, в результате чего магия оказалась более «совместимой» с

ортодоксальным христианством. Выживанию различных магических систем в средневековье

также способствовал «исследовательский» характер магии: например, широко известны

работы Джона Ди, посвящённые исследованию свойств мира посредством божественного

откровения. Услугами астрологов пользовались многие правители средневековья.

Придворные маги вполне официально занимались изготовлением амулетов и талисманов.

Рис. 7. Ведьмы на метле и дьявол. Опубликовано в «The History of Mother Shipton»,

Aldermanbury, около 1750 г.

Ведовство привнесло в развитие магии две новых идеи — идею «монотеистического

бунтарства» и массу симпатических методов, которые основаны на идеях катаров и которые

можно будет найти позже практически в каждом учебнике народной магии. В целом же

ведовство вошло в историю как символ нетерпимости кровавой идеологии, в которую могут

превратиться даже миролюбивые философии. Нужно отметить, что в современном виде, без

сильного церковного давления, ведовство разделилось на несколько течений. Некоторые из

них, такие как русское чернокнижье, тесно переплелось с чёрной магией, где наряду с

типично симпатическими методами невозможно не обратить внимание на призывы к

сущностям зла. Другие течения, такие как викка, находятся ближе к пантеизму и магии

природы, то есть к исходным народным верованиям и культам.

Гримуары. Гримуары (книги заклинаний — см. обзор в [59]) представляют собой

тексты по вызову демонов, демонологии, средневековые учебники магии, а также

всевозможные компиляции магических техник. Особенной характеристикой гримуаров

является зачастую обратное датирование текстов и приписывание авторства текстов другим

(более известным) персонам. Гримуары отталкиваются как от иудео-христианской, так и от

антихристианской (чёрная магия и ведовство) систем. Гримуаров довольно много, наиболее

известные из них: «Завещание Соломона» (предположительно II-IV вв. н.э.), «Ключ

Соломона» (датируется XVI или XVII вв.), «Малый Ключ Соломона» (был хорошо известен

уже в XVI в.), «Священная магия Абрамелина Мага» (датируется XV в.) [60] и т.д. Широко

известны гримуары, имеющие не только иудео-христианские, но и арабские корни.

Например, Shams al-Ma'arif wa Lata'if al-'Awarif (The Book of the Sun of Gnosis and the

Subtleties of Elevated Things), написанный в XIII веке и основанный на таких элементах

арабской магии, как магические таблицы, комбинации чисел и букв, коммуникации с

джиннами.

Каббала. Каббала сыграла большую роль в европейской магии по нескольким

причинам. Во-первых, каббала довольно технична, она обладает структурой и оперирует

цифрами. Эта техничность позволяет работать с потусторонними понятиями в терминах

этого мира — в противовес мистике — и потому легко прижилась в западном рациональном

уме. Алхимики и астрологи, которые до этого также пытались выразить мир в определённой

структуре и цифрах, нашли в каббале подтверждение собственным идеям. Недаром идеи

каббалы были подхвачены именно в момент позднего Средневековья, когда общество было

готово к этой техничности (в отличие от поздней античности). Считается, что каббала была

ассимилирована европейской эзотерикой в XV веке, когда появились первые нееврейские

сочинения на эту тему [32]. Другие авторы относят проникновение каббалы в Европу к XIII

веку [61]. Само слово «каббала» появилось в литературе не ранее XI века н.э. Синтез каббалы

с европейскими мистическими учениями, такими как неоплатонизм и герметизм, зачастую

связывают с именем Джованни Пико делла Мирандолы (1463-1494).

Во-вторых, каббала оперирует терминами иудейско-христианской религии, которые

прочно укоренились в средневековом сознании. Каббала в какой-то мере смогла

удовлетворить потребности той части эзотерически настроенной публики, которая не могла

оторваться от христианских корней. Ссылка на традицию, которая берёт своё начало от

Авраама и Моисея, должна придавать этой системе «ещё больший вес». Сама каббала

является мистическим толкованием Ветхого Завета [62]; по иудейской легенде, это

толкование было дано самим Богом. Ко всему прочему идея тайного знания каббалы почти

идеально совпадает с герметической и гностической идеей тайного знания, поэтому для

ассимиляции каббалы почти не было никакого идейного сопротивления.

Рис. 8. Каббалистическое Древо Жизни

Каббала привнесла в магию несколько существенных компонентов. Самое главное —