Сверхъестественное

«psyche» (душа) и «logos» (учение, наука), появилось впервые только в XVIII веке в работе

немецкого философа Христиана Вольфа. Интерес магии к психологии возбудило следующее

наблюдение. Ещё Месмер погружал своих пациентов в трансовые состояния (так

называемый сомнамбулизм). Многочисленные последующие опыты показали, что люди

втрансовом состоянии могут демонстрировать различные эффекты — предсказание

будущего, рекомендации к собственному лечению и т.д. [5] После неудачи в нахождении

лечебного средства на основе животного магнетизма интерес к поиску флюида возобновился

именно с началом исследований трансовых состояний — они тогда именовались

«состояниями магнетизма». Считается, что эти исследования начались с 1841 года. В

последующие годы утверждалось, что в состоянии гипноза человек способен к активизации

особых способностей, например, способен коммуницировать с духами и т.д. (как раз на это

время приходится пик спиритуализма в США). Однако существенный вклад как в

психологическую теорию, так и в её прикладной «магический аспект» был сделан Зигмундом

Фрейдом (1856-1939) и Карлом Юнгом (1875-1961).

Теория подсознания Фрейда внесла решающий вклад в то, чтобы перенести область

магической деятельности в сферу изучения сознания и подсознания. Теперь паранормальная

деятельность в трансовом состоянии объясняется тем, что магические способности доступны

только подсознанию (как особая система регуляции жизнедеятельности), а в трансовом

состоянии человек получает доступ к ним (через блокировку сознания). Соответственно,

магические практики направлены на то, чтобы «обхитрить» сознание и «незаметно»

подкинуть нужное задание подсознанию. На этом принципе основано немало интересных

систем — построение сигил, например. Более того, тренировка достижения трансовых

состояний включена в большинство практических курсов по магии. В этих целях

применяются и такие современные психотехники, как нейролингвистическое

программирование (НЛП) [70], хотя само НЛП относится к прикладной психологии и никак

не касается магии.

Юнг считается отцом современной внешней магии. Его работы настолько необычны

даже для психологии, что приходит на ум тесное знакомство Юнга с магическими теориями.

В целом магия обязана Юнгу двумя серьёзными вещами. Во-первых, Юнг ввёл теорию

архетипов — некоторых психических «образований», которые встречаются у всех людей,

независимо от их расы, пола и происхождения [71; 72]. Архетипы Юнга очень напоминают

современные эгрегоры, первые упоминания о которых относятся приблизительно к тому же

времени. Американские исследователи ясновидения (нелокального восприятия) напрямую

связывают архетипы Юнга с неким суперразумом (в американской терминологии —

матрица). Во-вторых, Юнг ввёл в научный оборот термин синхроничность, который очень

сходен с некоторыми проявлениями симпатического принципа [73; 74]. Небезынтересно, что

теории Юнга поддерживались физиками — Эйнштейном и Паули.

Теософское общество. Чтобы немного понять идеи Теософского общества, нужно

погрузиться в атмосферу второй половины XIX века. Вера в возможности науки «познать-

объяснить-измерить-управлять» была на тот момент почти безграничной. В воздухе витала

идея универсализма — поиска универсальных принципов в науке, эзотерике, религии. Это

мнение очень чётко прослеживается в работах Е.П. Блаватской (1831-1891), основателя

Теософского общества [75]. Поэтому возникновение Теософского (в 1875 году) и целого ряда

других обществ стало вполне закономерным явлением.

Цель Теософского общества заключалась в поиске и установлении «универсального»

эзотеризма, однако теософы искали его в прошлом. «Тайная доктрина» Блаватской довольно

чётко указывает на это: «...лишь несколько положений до сих пор сокровенного учения,

которые в настоящих томах объясняются и добавляются многими другими. Но даже

последние, хотя и выдают многие основные тезисы тайной доктрины Востока, всё же лишь

слегка приподымают край плотного покрова. Ибо никто, ни даже величайший из живущих

Адептов, не мог — если бы даже он этого хотел — выдать без разбора на посмеяние

неверующего мира то, что так бережно скрывалось от него на протяжении долгих эонов и

веков» [76].

Теософское общество внесло в западные магические системы индийскую идею

разделения мира на несколько сфер, так называемый астрал, ментал и т.д. И хотя авторы

после эры теософов «находят» астрал во всей западной магии, это не совсем соответствует

истине. Дохристианские и христианские откровения не имеют с астралом ничего общего.

«Астральный свет» Парацельса сходен с ранними идеями виталистов — идеями