Сверхъестественное

всепроникающей стихии. Даже шаманское путешествие, несмотря на сходные черты с

астральными путешествиями, существенно расходится с идеей теософских сфер. Стоит

упомянуть, что теософия не получила того развития «мировой религии» [21], на которое

надеялись её основатели и последователи (хотя общество и существует во множестве течений

и по сей день, как, например, общины последователей Рудольфа Штайнера в Германии).

Однако в последнее время, на волне new age, многие идеи теософов возродились в

магической практике, хотя и совершенно иначе, чем почти сто лет назад. Нужно также

отметить, что идеи избранности и тайности теософов были подхвачены национал-

социалистическими силами в начале XX века и послужили фундаментом для эзотерического

пангерманизма.

Орден «Золотая Заря». В эпоху индустриальной революции XVIII-XIX веков в Европе

существовало множество различных оккультных обществ. Это явление отражает процессы

активного обмена знаниями того периода. Можно упомянуть орден иллюминатов,

основанный в 1776 году, масонские братства XVIII века, основанный в 1886 году орден

мартинистов, корни которого прослеживаются ещё в XVIII веке, различные

розенкрейцерские организации.

Хотя движение розенкрейцеров возникло ранее, ещё в эпоху Возрождения, о

существовании этой организации можно с уверенностью говорить лишь с начала XVIII века.

Имеются контроверзные дискуссии о влиянии этих обществ на социальную среду того

времени и на дальнейшее развитие магических систем. По опубликованным работам

розенкрейцеров (или инспирированных этим течением) мы можем проследить

интеграционный характер ордена Розы и Креста, в котором накапливались и

систематизировались работы по алхимии, каббале, астрологии, «естественной философии» и

религиозно-философским течениям того времени. Однако наиболее решительное влияние на

западную магическую практику оказал орден «Золотая Заря» (англ. Golden Dawn иногда

переводят как «Золотой Рассвет»), появившийся в 1887 году и продолживший общую

традицию розенкрейцеров. Влияние этого ордена проявилось в двух направлениях. Во-

первых, в «Золотой Заре» систематизировалось и упорядочилось огромное наследие

средневековой магии; почти забытые на тот момент манускрипты получили своё второе

рождение (например, енохианская система). Во-вторых, «Золотая Заря» продолжала развитие

европейских герметических традиций и таким образом создавала философское, идейное и

методологическое противостояние восточно-ориентированным теософам (см. работы Дион

Форчун [69; 77]).

«Золотая Заря» не «дожила» до наших дней в своей первоначальной форме (на

настоящий момент существует несколько групп в Америке, Новой Зеландии и Европе,

которые претендуют на право быть наследниками «Золотой Зари»). Однако этот орден дал

начало большому количеству сходных орденов: Орден Альфа и Омега (1918), Гильдия

Мастера Иисуса (1925), Братство Внутреннего Света (1927), Гелиос (1956), Служители Света

(1965), Енохианский Храм (1969) и т.д. Многие из них существуют на данный момент и

используют материалы «Золотой Зари»: например, это известный орден восточных

тамплиеров — ОТО. Не последнее место занимают и работы И.Регарди по открытию

внутренних материалов ордена [78]. В целом рекомендуется ознакомиться с историей

«Золотой Зари» по специализированным источникам (см. [79] или [80]).

Рис. 10. (а) — Кукла вуду из западной Индии, выставленная в музее кукол в Эдинбурге

(Шотландия). Надписи на приколотой бумажке имеют рунический характер; (б, в, г) —

Руны, высеченные на стенах домов в современном Эдинбурге. Руны имеют явно

«магическое» назначение. Фотографии сделаны автором

Нордическая традиция и викка. Обе эти ветви являются поздними

постмонотеистическими, однако здесь движение произошло не вперёд, согласно с развитием

общественных идей, а наоборот, назад, в сторону политеизма (или пантеизма в случае с

виккой). Этому способствовала не только либерализация церковного давления, но и

движение «назад к истокам», поиск личного и национального самоосознания, который

характерен для XIX-XX веков. Оба этих направления были сначала «забыты», а затем

воссозданы. В качестве основополагающих нужно назвать работы фон Листа конца XIX —