Сверхъестественное

начала XX века [81] и Гарднера середины XX века [82]. Как нордическая традиция, так и

викка переживают настоящий бум в последние несколько десятилетий. Появилось большое

количество литературы, особенно в североевропейских странах, где рунология и ведовство

исторически никогда не исчезали. Например, современный шотландский Эдинбург полон

рунической символики, это невозможно не заметить даже будучи туристом (см. рис. 10).

Для нашего обзора эти направления интересны, прежде всего, своим синкретизмом, где

рунические техники тесно совмещаются с эвокационными и другими методами [83]. В

русскоязычном информационном пространстве заметно движение к язычеству древних

славян (см. сборники «Мифы и магия индоевропейцев» под редакцией А.Платова). Нередко

встречается применение рун в контексте чернокнижья в совокупности с другими

симпатическими методами (см. рис. 10(a)). Сходная ситуация наблюдается и в викке, в

которой насчитается несколько довольно независимых школ, например, Гарднерианская,

Александрийская, Дианическая, с различными элементами церемониальной, природной,

элементной, сексуальной магических систем. Здесь прослеживается тесная связь викки и

нордической традиции с другими синкретическими направлениями постмонотеистического

периода. Мы отсылаем заинтересованного читателя к подробным обзорам этих направлений

[20; 84].

Некоторые интересные параллели

При анализе литературных источников разных эпох бросаются в глаза интересные

параллели между ними:

1. Все магические системы используют одни и те же принципы: общение с богами в

древнем Египте, общение с демонами и ангелами, общение с духами умерших, общение с

инопланетными существами; симпатические принципы в низшей магии, планетные симпатии

и соответствия, информационные симпатии; египетская власть имён, тайна имени в

вавилоно-ассирийской традиции, власть слова в иудео-христианской системе, астральные

символические соответствия и т.д. Печати потусторонних существ в исландских верованиях,

иудаизме и христианской традиции, вуду похожи друг на друга (точнее говоря, разительно

похожи прямые печати и скруглённые печати по отдельности). На рис. 11 мы привели

несколько печатей из совершенно различных традиций. Если не знать об их различном

происхождении, то можно предположить, что они были взяты из одного источника.

Сравнивая различные графические алфавиты и элементы (см., например, работы Найджела

Пенника [85] или Дэвида Халса [86]), можно также отметить их отличие от прочих

синтетических и «естественных» (алфавиты) графических элементов. Вероятной является

версия, что эти печати являются неким графическим планом, как, например, печати 91

принца из енохианской системы, показанные на рис. 11, где печати получены посредством

определённого движения по кодовой таблице.

«Представления ассирийцев по поводу колдовства были такими же, как у греков,

римлян и многих других народов, и часто мы обнаруживаем, что одной из самых грозных для

человека опасностей является „изображение дурного глаза", причём без дальнейших

подробностей. Демон дурного глаза — шеду. Взгляд некоторых людей отличается особой

пагубностью, однако все без исключения в определённых случаях могут принести несчастье

своему ближнему даже непреднамеренно» [23].

Рис. 11. (а) — Вуду. Печать Эшу Марабо (Б.Хайатт «Вуду в мегаполисе»); (б) — Гоэтия.

Печать пятого духа Марбаса («The lesser key of Solomon. GOETIA», Compiled and Translated

by S.L. MacGregor Mathers, editing and additional material by Aleister Crowley); (в) —

Енохиана. Печать принца Бефасес (Д.Тисон «Подлинная магия ангелов. Енохианская магия

для начинающих»); (г) — Руника. Техкур, вязаная руна Одина, изображённая на полях

рукописи Эдды (А.Платов «Магические искусства древней Европы»); (д) — Руника. Став

для полёта на гандре (Л.Кораблёв «Графическая магия исландцев»); (е) — Иероглифическая

монада, разработанная Джоном Ди, имеющая астрологические признаки всех семи планет