Сверхъестественные возможности людей

У шаманов-сагайцев бубен изготавливался из изогнутого куска тальника и кожи медведя или козы. На рукоятке делались специальные прорези для рук. Кроме семи привесок на перекладине бубна висели шесть подвесок из железа, которые именовались мечами. Семь рогов укреплялись на обечайке. Рисунок наносился на обе стороны обтяжки. При этом внутренние рисунки были красного цвета. Внешние рисунки наносились с помощью нескольких цветов и представляли собой геометрические символы (овал, зигзаг и т. п.), между которыми наносилось изображение человеческой фигуры верхом на каком-либо животном. Магическое значение бубна было в использовании его в качестве щита, лодки или коня, а также в качестве боевого лука. При этом колотушка, соответственно, воспринималась как весло, плеть или стрела.

Кроме бубна у кызыльцев был еще один шаманский атрибут, именовавшийся «ак-кек», что переводится как «бело-синий». Его изготавливали из двух небольших кусков ткани выше названных цветов, которые нанизывались на нитку, а затем прикреплялись к ветке березы. Подобный инструмент служит для жертвоприношения светлому покровителю, символом которого считалась заячья шкурка белого окраса, а также при молениях родовым горам.

А вот у шорцких шаманов кроме бубна имелся посох, который представляет собой деревянную, круглую в сечении, чуть изогнутую палку с орнаментально срезанной корой в виде спиральных и прямых линий по всей длине. При этом длина посоха была примерно 69 см. На один из концов посоха вешалась свернутая береста. С помощью посоха шорцы проводили обряд камлания.

Тибетские ламы в России

Интересно, что загадочное искусство тибетских лам было известно и в России. Однако по большей части оно было связано с целительской деятельностью. Центром сосредоточения лам-целителей в России стала Бурятия. Оказывается, тибетские ламы занимались миссионерской деятельностью. А потому в начале ХVIII в. их взгляд был привлечен бурятскими землями, население которых исповедовало по большей части буддизм.

На этих неосвоенных территориях и возникли буддийские храмы, при которых существовали школы. Лучшие ученики данных образовательных учреждений готовились как ламы-врачеватели. При этом самые перспективные могли повысить свою квалификацию, посетив Тибет и Индию. По окончании подобной стажировки ламы-целители достигали высшего звания в своей области, именуясь «главами медицины», что можно сравнить с титулом дипломированного академика. К слову сказать, в пору возникновения тибетских храмов в Бурятии в России не было собственных медиков, даже царей лечили иностранные специалисты. И только Петр I создал при Московском университете медицинский факультет. Представительства тибетских лам в Бурятии просуществовали практически до начала ХХ в. А всероссийская известность к бурятским ламам-целителям пришла только в 1861 г. благодаря событию, получившему впоследствии наименование «читинского чуда».