Сверхъестественные возможности людей

В целом о костюме шамана можно сказать, что якутские племена воспринимали его в качестве символического духа-покровителя, похожего на птицу-человека. Однако встречаются шаманские облачения без костей-привесок, что свидетельствует о неоднозначности восприятия образа шамана, облаченного в нагрудник-плащ. Против восприятия шаманского костюма в качестве вместилища духа-покровителя свидетельствует и привески космических объектов, прежде всего солнца, луны и даже облака. То есть шаманский костюм имеет многоплановую значимость, начиная от древних представлений о тотеме и заканчивая современными географическими, физиологическими и иными познаниями сибирских народностей. Так, например, символическое изображение костей на костюме шамана может восприниматься и как щит из костей предка-покровителя, защищающий во время спуска в нижний мир.

Ритуальная одежда алтайцев несколько отличалась от якутской. Она представляла собой кафтан, выкроенный по прямым линиям из овчины или шкуры барана, мехом внутрь. При этом длина переда была несколько короче, хотя однообразия в ее длине не было, она могла достигать колен или быть значительно короче. При этом полы одеяния имели завязки, но сходились они, как правило, встык. Рукава и подол костюма обшивались разноцветными кусками ткани. Иногда по низу кафтана шла короткая бахрома. На груди и рукавах красовалась национальная вышивка в виде линий, пересекающихся под косым углом и заканчивающихся кружочком. Исполнялась подобная вышивка шелковыми или конопляными нитками. Рукава украшались мехом рыси, причем кусочки меха располагались в три ряда: у запястья, на локте и у плеча. Кроме того, на рукавах могли присутствовать пучки кожаных или матерчатых жгутов, а также колокольчики. При этом количество последних строго регламентировалось: четыре — на левом и пять — на правом. Ворот кафтана обшивался птичьими перышками. Спину подобного костюма покрывали желтой или красной тканью, на которой располагались жгуты, аналогичные нарукавным, а также подвески в виде изображений различных духов. Плечи могли быть украшены пучками жгутов и птичьих перьев. На спине между лопатками подвешивались матерчатые куколки, численность которых составляла от 2 до 9 штук. При этом на голове каждой такой куклы были расположены перышки филина. Там же обязательно находились символические изображения луны и солнца, вокруг которых располагались небольшого размера звездочки, а также бубенцы и колокольчики. Туда же прикреплялись медные пуговицы и раковины каури. Иногда к костюму приделывалось оружие шамана — лук со стрелами. Интересный компонент шаманского костюма алтайцев — две змеи из материи, расположенные на плечах и наделенные несколькими головами и хвостами, что должно было символизировать чудовищ — подручных шамана. К одеянию пришивался пояс, оформленный густой бахромой. На него также прикреплялось великое множество цветных лент и жгутов, а также шкурки и лапки небольших животных или птиц. Там же можно было увидеть игольники девяти дочерей Ульгена, расшитые национальным узором. Шаманский костюм, подобно бубну, не разрешалось трогать без разрешения хозяина. При этом в то время когда шаман выезжал к больному, требовалось укрепить шаманское одеяние на передний торок. Если приехавший за шаманов этого не делал, он строго наказывался.

У алтайских шаманов в ритуальный комплект включалась также специальная шапка, именовавшаяся как «куш перюк», что в переводе означало «шапка-птица». В действительности она представляла собой повязку шириной 50 см или квадрат, вырезанный из шкуры рыси или оленя. Позднее в этом качестве стали использовать ткань коричневого или красного оттенка, на которой шелковыми нитками вышивали линии, делившие повязку на три яруса: лобный, глазничный и затылочный. Туда же нашивались раковины, а низ повязки обшивали короткой бахромой с бусинками на концах. По верхнему краю равномерно пришивали три пучка перьев беркута, совы или филина.

Когда костюм нового шамана был полностью готов, необходимо было провести обряд камлания, чтобы, во-первых, очистить одеяния от нечистых рук посторонних людей, а, во-вторых, чтобы дух-покровитель проверил его на пригодность. Если дух не одобрял костюм, тот перешивался и обряд проводился снова. Если одобрение наконец получалось, костюм шамана становился священным одеянием.

Интересно, что каждый бубен отличается не только по принадлежности определенному человеку, но и по принадлежности шамана к определенной этнической группе, а также в зависимости от ранга хозяина бубна. Мало того, создание бубна также проходило в строго определенном порядке, по ритуалу.