Сверхъестественные возможности людей

Еще одна интересная вариация выращивания кутов шаманов нижними духами состоит в том, что души высиживаются в гнезде дерева матерью-зверем. При этом дерево расположено в смертном море на севере. Шаманы появляются из четырехгранных камней, которые, в свою очередь, порождаются лягушками смертного моря. Мать-зверь нагревает подобный камень 9 дней, после чего он лопается и оттуда появляется птенец — будущий шаман. Достигая размера гнезда, где он вскармливается вышеупомянутой матерью, птенец отправляется в смертное море, где претерпевает разного рода мучения и превращается в разных животных. Затем, приняв облик птицы, он поднимается в небеса к дьяволу Маган Сылгылаху. После прохождения очередного этапа обучения кут шамана посылается под землю. Там духи предлагают ему стать на сторону добра, научившись помогать людям и защищать их скот. На этом этапе происходит уже знакомый нам ритуал разрезания на куски и принесения крови шамана в дар нижним духам. Взамен разрезанного шаман получает новое тело и кровь. «Если новый шаман будет «едуном» (сиэмэхойун), т. е. вредным шаманом, то он с храпом падает навзничь». Обучение пройдено.

Если кут избранного похищали духи среднего мира, то его воспитание могло проходить по уже известной схеме с деревом (ель или лиственница) и гнездами на севере. Но гораздо интереснее другая версия, согласно которой души шаманов вылуплялись из яиц некой сверхъестественной птицы, напоминающей орла, чей образ приняла мать-зверь шамана. Воспитанием будущих шаманов занималась по этой легенде шаманка Бюргестей-Удаган, отличительными особенностями которой считалась одна нога, один глаз и одна рука. Подобно вышеописанным старухам, она клала души шаманов в железные колыбельки и кормила сгустками крови. Передачей магических знаний шаманам этого уровня занимались духи огня, воды, лесных зверей и т. п. Согласно поверьям, эти духи помещали куты избранных людей в отверстия на березе, которая располагалась у дома демонических старух с севера. Сила будущего шамана была прямо пропорционально времени нахождения в березе. Обычно срок прохождения обучения в березе составлял от нескольких месяцев до 3 лет. Затем кут попадал к старухам, которые раскладывали души шаманов по трем комнатам, согласно их способностям: великие, посредственные и плохие. Куты также содержались в железных люльках. Кормили куты также согласно способностям: великих — старшая старуха и т. д. Будущим злым шаманам давали души родственников, а также червей, лягушек, ящериц и т. п. Этот этап проходил за 1–3 года.

В зависимости от этнической принадлежности костюм шамана может иметь свои особенности. Например, костюм якутских шаманов состоял из нагрудника и плаща, которые нередко соединялись в одно целое. Подобный комплект изготавливался из оленьей или телячьей замши. По низу плаща, нагрудника и рукавов, а также у ворота костюм обшивался бахромой, изготовленной из кожаных ремешков. При этом самые длинные полоски на плаще могли достигать пяток. Плащ изготавливался таким образом, что он не соединялся на груди. Когда основа ритуальной одежды была готова, необходимо было пригласить опытного шамана и кузнеца. Первый подсказывал, фигуры каких животных необходимо навесить на костюм, а второй ковал их особым образом, закаляя каждый предмет в крови животного, предварительно принесенного в жертву специально ради обряда изготовления одеяния нового шамана. Самой главной подвеской на костюме любого шамана считалось изготовленное из металла антропоморфное изображение покровителя шамана. Кроме того, необходимо было иметь строго определенный набор деталек по всему костюму. Так, например, впереди нагрудника красовалось изображение груди шамана, на спине — изображение луны и солнца, на рукавах — пластинки, символизирующие кости руки либо птичьи маховые перья. Кроме того, на спину шамана прикреплялось кольцо, являющееся символом прохода в нижний мир. У некоторых шаманов кольцо заменялось изображением рыбы. Кроме того, исследователями зафиксировано иное значение кольца на спине, считающегося символом матери-земли. При этом вход в нижний мир не закрывался. Кроме вышеописанного кольца нередко на спине ритуальной одежды шамана крепились еще два кольца. Их предназначение сводилось к удерживанию шамана в момент наивысшего экстаза в процессе камлания. К другим подвескам на костюме шамана относились две пластинки из железа, крепившиеся в виде литеры «Г», помогавшие очищать больного сородича во время обряда, а также овальная бляха, символизирующая сиденье для полетов шамана в верхний мир. Нередко бляха была украшена изображением животных или птиц. Обе детали находились также на спине.