Свет души. Наука о нем и его воздействии. Пересказ Йога Сутр Патанджали

В оригинале нет слова «удовольствие»; передаваемая мысль в более технических терминах обычно переводится словом «не болезненный». И все же подразумевается мысль о том, что помехи в реализации воссоединения вызваны парами противоположностей. Учащийся должен помнить, что в этой Сутре рассматривается читта, или вещество ума, подверженная видоизменениям до тех пор, пока ее изменчивость и активность являются доминирующими факторами. Ученик не должен упускать из виду тот факт, 14] что мы имеем дело с низшей психической природой, термином, применяемым в оккультизме к процессам, касающимся низшего ума, а также к астральным, или эмоциональным, реакциям. Всякая активность низшей природы — это результат активности кама-манаса (или низшего ума, слегка окрашенного чувством), желания-воли низшего человека. Цель Раджа Йоги состоит в том, чтобы заместить эти импульсы целенаправленными сознательными действиями Души, или Духовного человека, чья природа — любовь, чьи действия исполнены мудрости (в оккультном понимании) и чей мотив — групповое совершенствование. Таким образом, реакция, называемая страданием, должна быть трансцендирована, как и та, что именуется удовольствием, так как обе они — следствие отождествления с формой. Им на смену должна прийти непривязанность.

Интересно отметить, что разновидностей внутреннего органа — ума — пять. Манас, или ум, активизирующий принцип читты, или вещества ума, это пятый принцип, и как всё в природе, он проявляется как двойственность. Эту двойственность составляют:

1. Низший конкретный ум, демонстрирующийся в активности ментального тела;

2. Абстрактный ум, демонстрирующийся как низший аспект Эго.

В микрокосме, человеке, эта двойственность становится тремя разновидностями пятого принципа на ментальном плане, и в них мы имеем в миниатюре картину макрокосмического проявления. Эти три разновидности таковы:

1. Ментальный постоянный атом, низший аспект духовной Триады, или Души;

2. Эгоическое тело, каузальное тело, или Карана Шарира;

15] 3. Ментальное тело, высший аспект низшего личностного «я».

Само ментальное тело имеет пять разновидностей, или активностей, являясь отражением, или соответствием, пятого принципа, как он проявляется на пятом плане, ментальном. Эти разновидности являются низшей тенью манаса (или ума в микрокосмическом проявлении), а ум этот есть отражение Махата (универсального ума), или ума, проявляющегося в макрокосме. Это великая тайна, но она откроется только тому человеку, который подчинит своей воле пять разновидностей низшего ума, который благодаря непривязанности к низшему отождествит себя с высшим и тем самым разрешит тайну «Макары» и вступит на Путь Кумар. Здесь кроется намек для более продвинутых учеников, изучающих эту науку, касающийся эзотерической проблемы Макары, на которую намекает в «Тайной Доктрине» Е.П. Блаватская.

6. Эти разновидности (виды активности) ума следующие: правильное знание, неправильное знание, фантазия, пассивность (сон) и память.

Здесь имеется обширная область знания, которую видящий должен рано или поздно осознать. Оккультные психологи, как правило, признают существование трех способов познавания:

1. Прямое познание через посредство чувств, причем каждое чувство при пользовании им входит в контакт с вибрациями определенного диапазона, проявляющимися как формы.

2. Дедукция, или умозаключение, — это использование познающим логических способностей ума по отношению к тому, что 16] в момент познавания не может быть воспринято непосредственно. Для изучающего оккультизм это использование Закона Соответствий, или Аналогии.

3. Прямое познание Йогина, или видящего, центрированного в сознании «Я», Эго на своем собственном плане. Оно достигается правильным употреблением ума как органа видения и передачи. Патанджали говорит:

«Видящий является чистым знанием (гнозисом). Благодаря чистоте, он смотрит на представленную идею через посредство ума» (Книга II, Сутра 20.).

Дедукция — ненадежный метод для достоверного познания, и остальные три разновидности относятся главным образом к неправильному употреблению способности создавать образы (воображению), к вызванной самим человеком пассивности ума (состоянию полу-транса) и к удержанию мыслеформ в ментальной ауре при помощи памяти. Каждая из них обсуждается далее Патанджали в отдельной Сутре.

7. Основой правильного знания является правильное восприятие, правильное умозаключение и правильная передача воспринятого (или точное ви́дение).