Свет с Востока

Это имеет особое значение для России, страны, объединяющей в себе Европу и Азию, цивилизации, построенные под влиянием Востока и Запада, общества, чьи многонациональные корни уходят в глубину веков. Россия, как мост между Востоком и Западом, занимает уни­кальное место в современном мире. В этом ее огромные возможности, но и огромная ответственность.

С одной стороны, наше непонимание и неприятие ислама, а с дру­гой стороны— непонимание и неприятие нашего мира со стороны ислама, во многом связано с тем, что мы воспринимаем миры друг друга лишь с одной точки зрения, считая ее единственно возможной и объективной. Вместе с тем существуют различные и по-своему равно­правные точки отсчета. Подобное недопонимание присутствует не только между народами, но и между различными дисциплинами, на­пример, между наукой и религией.

* * *

В самом широком смысле, существуют, как минимум, три воз­можных подхода к Корану: религиозный, художественный и научный.

Работая над переводом Корана

287

С религиозной точки зрения, для мусульман Коран является «словом Бога» в буквальном смысле этого слова. Объяснение мира, в котором мы живем, а также предписания для нашего поведения носят конечный и исчерпывающий характер. Мы можем обсуждать любой вопрос, однако лишь в рамках, отведенных данным вероуче­нием. Религия в основе своей построена на догматах, а не на крити­ческом анализе, для которого нет ничего, что нельзя было бы под­вергнуть сомнению. «Dubito ergo cogito, cogito ergo sum», — сказал Декарт — «Сомневаюсь, значит мыслю, мыслю, значит существую». Эта философская предпосылка, лежащая в основе рационального метода познания, противопоставляет научное и религиозное миро­воззрение.

Коран и ислам для мусульманина отождествляются с понятием истины, также как Библия и христианство для христианина, а Ветхий Завет, Талмуд и иудаизм — для иудея.

Безусловно, отношения между религиями носят более сложный характер. Так, в случае монотеистических религий, то есть религий, исповедующих Единого Бога (ислам, христианство, иудаизм), религия, возникшая позже, во многом опирается на мировоззрение религий, появившихся ранее.

Ислам как самая поздняя из монотеистических религий считает христиан и иудеев «людьми Писания», причисляя Христа, Моисея и Авраама к числу мусульманских пророков, а христианство во многом опирается на традицию иудаизма. Однако это взаимоприятие распро­страняется лишь до известного предела: территория каждой «истины» четко ограничена. С точки зрения ислама, христиане и иудеи исказили данное им свыше откровение. С позиции христианства, иудеи нару­шили свой договор (завет) с Богом, а ислам является искажением хри­стианского откровения. Для иудаизма и христианство, и ислам явля­ются искажениями единственного «истинного откровения», ниспос­ланного лишь иудеям.

В мусульманской среде изучение Корана приняло форму коммен­тария — тафсира («Тафсир» — букв, «объяснение»). С точки зрения других религий, исследование Корана — это также комментарий, где догматы одной религии опровергают аксиомы другой. Несмотря на попытки объективности, комментарии, в первую очередь, отражают современные им исторические условия, определенную систему поли­тических, общественных и экономических отношений, а также харак­тер философской логики данного периода.

288

Книга третья: В ПОИСКАХ ИСТИНЫ

Первым комментарием явилась «Сунна» — жизнеописание про­рока и его ближайших сподвижников. Приводимые здесь высказыва­ния и поступки разъясняют отдельные положения Корана, а также дают ответы на вопросы, не затронутые напрямую в Коране.

Основополагающим комментарием после «Сунны» является три­дцатитомный труд багдадского теолога Аль-Табари (ум. 923). Этот ком­ментарий вобрал в себя все основные достижения мусульманского бого­словия вплоть до середины X века, высшей точки арабского халифата.

Среди более поздних комментариев вызывают интерес работы, возникшие в суфийской среде, которые отступают от канонического богословия в пользу оригинального мусульманского мистицизма. Наиболее важные комментарии в этом жанре принадлежат перу Аль-Сулами (ум. 1021) и Аль-Бакли (ум. 1209). В XX веке важнейшие ком­ментарии были опубликованы Мухаммадом Абдо и Сеийдом Кутбом.

В целом существуют тысячи, если не десятки тысяч комментари­ев — тафсиров, написанных в разные исторические эпохи и разных концах мусульманского мира. В основной своей массе они являются комментариями не к тексту Корана, а к уже существующим толкова­ниям этого текста, то есть являются комментариями к комментариям. Зачастую они говорят нам больше о своих авторах, чем об объекте исследования. Таким образом, комментарии — тафсиры — в первую очередь интересны тем, что они позволяют проследить развитие му­сульманской мысли в различных культурах и эпохах, однако они неиз­бежно ограничены внутренней системой догматов. Они не подвергают текст Корана критическому анализу.

Полную противоположность религиозным комментариям пред­ставляют художественный и научный подходы.