Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней

На Валаамском острове имеются пустынники, живущие каждый отдельно в хижине, построенной в лесу. Устроение пустынных хижин, по моему мнению, должно быть так же улучшено и самое жительство пустынников приведено под правило Святыя Церкви. Как в общежитии Валаама господствует дух самочиния, так и в скиту, и в пустынях; они не хотят следовать правилам св. отцов, и уставляют везде свои. Это кажется причиной того, что во всем монастыре едва обретается один инок, имеющий несколько искусств. А между пустынниками на одного нет искусного, т. е. такого, который бы имел надлежащее понятие о страстях, о брани с помыслами, о искушениях душевных и телесных, о умном и сердечном делании. Иннокентий, ученик преподобного Нила Сорского, путешествовавший вместе со своим старцем в Палестину и святую Афонскую гору, заставший в сей горе учеников великого наставника монахов святого Григория Синаита, и обучившийся там систематически монашеской жизни, что доказывается писаниями его и св. Нила, возвратишись в Россию, жалуется на тогдашних пустынников, совершенно схожими с пустынниками валаамскими. «Святые отцы, говорит он, на три точию чина разделяют все монашеское жительство: 1. Общежития. 2. Царским путем или средним нарицают иже во двоих, или во троих живущи, общее стяжание нуждных, общую пищу и одеяние, общий труд и рукоделие и всякое промышление житию имети над вся же сия отсекающе свою волю, повиноваться друг другу в страсе Божиим и любви. 3. Уединенное отшельничество еже естъ совершенных и св. мужей дело. Ныне же неции не внимающие силе священному писанию, изобретоша себе не по воле, не по преданию св. отцов четвертый чин или житие: зиждущие бо келии, всяк идеже аще хощет, далече или по близу, живут уединённо, всяк свою волю предпочитающе, и стяжание с попечением гоняша. И по таковому их чину, их жительству уподобляются отшельником; по отречению же св. отец и по страшному запрещению всем недугующими страстями душевными и дерзающим единоборствовати отшельнически с бесы; подобно суть самочинникам и самопретыкателям; сами бо себе изобретше житие, сами на нем и претыкаются, не могуще мирно и постоянно на нем пожити. Присмотряются же люботрудне книзе св. Григория Синаита, обрящет кто тамо не ина что нарицающе самочинием и единоборством, точию таковое уединное непреложенное житие. Наипаче же списатель жития сего святого показует, яко ни единому от ученик его попусти поблизу или подалее самому в келлии жити, но в триех Лаврах и в двух пиргах (башнях). Множество инок старах и юных совокупив, предаде им чин отсечения своея воли и послушания. И сам же сей блаженный старец многая и страшная словеса на уединенно житие хотящих, и еще страстных сущих испустив, и путь царский зело похвалив, глаголет: чин и устав сему быти во святой горе Афонской адеже и до днесь сами древнее и новое построение келлий, аки живый образ всем показует царского пути. Аще бо келлии с церковию, или калибы кроме церкви, всема двух, или на триех, а не на единого вмещение имугь».

Некоторые Валаамские пустынники, к коим можно с сожалением приложить слова св. Григория Синаита, леты точию, и пустынею бесполезною и сладостным безмолвием нечто быти мнящеся, – приводят в свое оправдание следующее: дальше от людей, дальше от греха. Сим и во времена Иннокентия оправдывались самошники: «На что есть слово таковых, – пишет сей старец, – да не прогневаю, рече, не прогневаюся на брата, укланюся же осуждения и празднословия, един живущи. Не веси ли друже, яже сия, иже рекл еси, и подобная сим, смиряют паче и посрамляют человека, а не возвышают, якоже реша отцы: яко юности полезно есть падати. Тщеславие же и мнение, и лукавство, и сим подобная паче имут и напыщают. Сего ради лучше есть живущи с братом познавати свою немощь и меру, и за сие себя зазирающе молитися, кающеся пред Господем и очищатися вседневною бдагодатию Христовою, нежели тщеславие и мнение с лукавством внутрь носяще, их прикрывати и питати уединенным житием, их же ради ни след безмолвия уединенного повелевает Лествичник со всеми великими отцы видети. И самое сие уединенное житие не мал вред обыче творити страстному; безмолвие бо, – рече великий Варсонофий, – вину приносит высокоумию, аще же и самые страсти душевнии насильствуют его на сие, то кая есть надежда на таковое единоборство дерзости и не повинутися учению святых отец, еже в двух, или триех безмолствовати в пути царском».