Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней

«Всеблагий Бог, по неизреченной милости Своей, даровал мне то, чего я давно искал и о чем всегда помышлял. Общежительный монастырь Святителя Николая, именуемый Бабаевским, послужил мне тихою пристанию после продолжительного и опаснаго обуревания в житейском море.

Обитель эта очень уединенна, на весьма здоровом, сухом месте, с превосходными водами. Братство – простое и с монашеским настроением… Устав монастыря схож на валаамский: ибо порядок здесь введен настоятелем, воспитанником Саровской пустыни. По времени этот порядок несколько изменен, даже слишком изменен другими настоятелями. Мне хочется в некоторой степени, наиболее в духовном отношении, восстановить Саровский устав. По сей причине утруждаю Вас покорнейшею просьбою: прикажите переписать для меня Валаамский устав, не славянскими буквами, но скорописью, мне бы переписано было верно, без ошибок и пропусков (подчеркнуто нами. – Н.К.)…

Епископ Игнатий».

Конечно, можно было бы объяснить перемену взглядов Игнатия (Брянчанинова) на Валаамский устав тем, что в первом случае он являлся проверяющим и выражал официальную, синодальную точку зрения на любую русскую старину, а письмо пишет уже как устроитель отдельного монастыря. Отчасти это, вероятно, справедливо, но только отчасти. Не случайно ведь святитель завершает свое предельно деловое письмо сокровенными словами о человеке, которому Бог дарует время и способ к покаянию.

Еще резче обозначилась перемена, произошедшая в святителе Игнатии (Брянчанинове), по отношению к валаамскому пению.

«Ревнители устава Валаамского сохраняют и сию святыню во всей нерушимости: дерут отвратительно в нос без всякого согласия и чина, столько свойственных церкви – сем земном небе», – писал он в 1838 году.

Теперь он пишет иначе… «Тоны этого напева величественны, протяжны, заунывны; изображают стоны души кающейся, вздыхающей в стране своего временного изгнания о блаженной желанной стране радования вечнаго, наслаждения чистого, святого. Так! Эти самые тоны, а не иные, должны раздаваться в этой обители, которой самые здания имеют образ темницы, жилища, назначенного для рыданий, для душ важных и глубоких, для размышлений о вечности. Эти тоны – в гармонии с дикою, строгою природою, с громадными массами гранита, с темным лесом, с глубокими водами».

Подобные перемены объяснить только изменением служебного положения невозможно. За ними – работа души, превратившая религиозно, мистически настроенного молодого аристократа в великого Святителя.

Путь святителя Игнатия (Брянчанинова) достаточно необычен.

Он происходил из дворян, получил прекрасное домашнее образование, учился в главном инженерном училище в Петербурге, где обратил на себя милостивое внимание великого князя Николая Павловича – будущего императора Николая I.

Перед Дмитрием Брянчаниновым открывалась блистательная карьера, и он непременно бы совершил ее, если бы не решил еще в детстве уйти в монастырь. В восемнадцать лет, выпущенный из училища в звании инженер-прапорщика, будущий святитель объявил родителям о своих планах.

От ухода в монастырь тогда его удержал сам Государь, но прошло еще несколько лет, и Брянчанинов осуществил свое намерение. В 1831 году он принял монашеский постриг.

Однако суета мира, от которой стремился укрыться он, и за стенами монастыря не оставила иеромонаха Игнатия. По указанию Государя он был возведен в сан архимандрита и назначен игуменом Сергиевой пустыни под Петербургом.

Из писем святителя видно, как угнетала его необходимость участвовать в суете дворцовой жизни. Игнатий Брянчанинов стремился уйти от внешнего православия к православию внутреннему, подлинному. И он прошел свой путь, невзирая на все соблазны и препятствия. Помимо внешних препятствий на этом пути ему приходилось преодолевать и препятствия внутренние, образованные самой системой заложенного в нем воспитания.

Какую гигантскую работу пришлось проделать для этого, видно из писем святителя…