Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Пока мы находимся на пути, мы можем совершать множество ошибок и отклоняться от пути тем или иным образом, но из всех этих ошибок основными считаются следующие: относиться к гуру как к ровне; пренебрегать чистым видением в восприятии своих ваджрных братьев и сестёр; критиковать иные философские системы, поддаваясь гордыне в отношении преимуществ своей; проявлять ханжество в отношении обетов и самай; попустительствовать пяти ядам; выказывать пренебрежение закону причины и следствия; кичиться высоким воззрением, пускаясь в пространные обсуждения пустотности и других подобных тем; открыто рассказывать всем подряд о своих медитативных переживаниях; лгать о том, что обладаешь особыми благими качествами, которыми на самом деле не обладаешь. Допускать подобное в своей практике является серьёзной ошибкой, поскольку при таких обстоятельствах, даже если перед нами явится сам Будда, это вряд ли поможет нам вернуться на истинный путь, ведь мы[227] получаем благословения от демонов, а живые существа этих времён упадка не особенно удачливы, и это приводит к ситуации, когда множатся бесконечные пустые разговоры, которые не приводят к пониманию истинной сути Дхармы. Мы можем следовать наставлениям учителя, пытаться развить благие качества, практиковать в ретрите, изучать сущностные тексты – но всё это будет совершенно бесполезно, если наш характер будет только ухудшаться. Если в нашем характере будут укрепляться такие черты, как заносчивость и пренебрежение чистым видением, то мы закончим тем, что всё своё время и энергию будем тратить на то, чтобы размышлять о недостатках других людей. А ведь мы и так мало восприимчивы к Дхарме и частенько нарушаем обеты, да и карма наша оставляет желать лучшего. Тут точно не обошлось без благословения демонов.

Наш добрый учитель Будда кратко сформулировал суть Дхармы следующим образом:

Откажись от причинения вреда,

Практикуй добродетель,

Полностью укроти свой ум —

Вот доктрина Будды.

Если сформулировать кратко, то главным результатом практики Дхармы является взятие ума под контроль. Однако в наши дни появились такие практикующие, которые вовсю причиняют вред другим существам, оправдывая это практикой Дхармы. Они разводят демагогию, прикрываясь положениями доктрины, вводя людей в заблуждение и обманывая их, и при этом заявляют, что делают это ради блага всех живых существ. Однако сам Будда характеризовал подобное поведение как противоречащее Дхарме, поэтому нам следует всеми силами его избегать.

Существует восемь мирских забот, о которых Нагарджуна сказал следующее:

Любой, кто живёт в миру, знает присущие ему восемь забот —

Обретение и потеря, удовольствие и боль,

Похвала и хула, слава и бесславие.

Относись к этим мирским заботам беспристрастно,

Не позволяй им тревожить твой ум¹⁷².

Эти восемь мирских забот порой овладевают даже теми, кто искренне практикует Дхарму, – не говоря уже об обычных людях, – и они зачастую даже не замечают этого. Поэтому нам ни в коем случае нельзя терять бдительность.

Существует также шесть ложных качеств, которых следует избегать:

• ошибочное терпение подразумевает, что мы готовы терпеть жестокие невзгоды ради осуществления замыслов обычной мирской жизни, но не способны проявить терпение в практике Дхармы;

• ошибочное устремление подразумевает, что мы полны энтузиазма, когда дело касается восьми мирских забот, но теряем всякий интерес к активным действиям, когда приходит время практиковать Дхарму.

• ошибочное удовольствие подразумевает, что мы испытываем душевный подъём, когда дело касается обычных мирских удовольствий, но не проявляем никакого энтузиазма, когда приходит время слушать учения Дхармы, размышлять о них и медитировать.

• ошибочное сострадание подразумевает, что мы с жалостью воспринимаем тех, кто испытывает трудности, практикуя Дхарму, но этого чувства не возникает, когда мы видим, что другие существа совершают неблагие деяния.

• ошибочная забота подразумевает, что мы все свои усилия направляем на то, чтобы помочь своим близким преуспеть в обычной мирской жизни, и при этом ничего не делаем для того, чтобы заинтересовать их Дхармой.

• ошибочная радость подразумевает, что мы испытываем радость, когда у наших врагов возникают какие-либо проблемы, но не способны радоваться, когда другие люди совершают благие деяния.

Если мы всегда ведём себя скромно[228], то у гордыни и зависти нет ни единого шанса пробраться в наш ум. А если в уме нет гордыни, то не возникнут и препятствия. Но стоит нам дать гордыне волю и начать размышлять так: «Я настолько хорош, что мало чем уступаю своему учителю», «Другие практикующие и близко не так сведущи, как я» – и дальше в том же духе, то на нашем пути, без сомнения, возникнут препятствия.