Светлое Средневековье. Новый взгляд на историю Европы V–XIV вв.

Запись в «Анналах» решает проблему «переходного периода». Согласно тексту, Пипин теперь является неоспоримым королем, предыдущий король выбывает из игры, и даже мятежный брат Пипина умирает. Новый король защищает границы франков от саксов. Новый король поддерживает Церковь, защищает папство. Принцип «услуга за услугу» полезен не всегда, но в случае Пипина и его преемников он срабатывает. Выйдя из беспорядочной гражданской войны, франки развернулись лицом к внешнему врагу — саксам. Конечно, не франки первыми придумали писать историю такой, как им хочется, или венчать религию с насилием, но то и другое они делали с большим успехом.

Продвигаясь из центра своего государства к территории современных Нидерландов, франки вели постоянные войны, в том числе против многобожников-саксов на северо-востоке, христиан-бретонцев на западе, христиан-аквитан, христиан-гасконцев, мусульман-омейядов на юго-западе и язычников аваров на юго-востоке. Франки в конце VIII века также воевали с лангобардами и византийцами на юге — двумя влиятельными группами, которые угрожали папству. Отчасти это, наверное, и объясняло стремление папы помочь Пипину прийти к власти.

Постоянная борьба требовала походов каждую весну и лето, это была политическая стратегия. Король в раннем Средневековье мог оставаться королем, только если это ему позволяла аристократия. В конце концов, и сам Пипин пришел к власти, будучи высокопоставленным аристократом. Все последующие франкские правители помнили об этом, и на каждого приходилось минимум по одному серьезному восстанию аристократии. Угрозы, как потенциальные, так и реальные, были повсюду. Удерживать знать в узде помогали новые земли, которые можно было грабить, и почести, раздаваемые в качестве наград за победы. Например, в анналах есть запись о том, как франки окончательно завоевали аваров в 796 году. Источник сообщает: добыча была отправлена Карлу Великому, который, в свою очередь, послал «большую часть [сокровищ] в Рим. Остальное он раздал своим вельможам, как духовным, так и мирским».

Это весьма показательный пример во многих отношениях. Король франков делился добычей как с теми, кто сражался за него (светские вельможи), так и с теми, кто молился за него (духовенство). Логика была такой: франки завоевывали чужие народы, что означало (для них), что Бог на их стороне, и раз Бог был на их стороне, они могли завоевывать другие народы. Карлу Великому и франкам нужны были солдаты, чтобы сражаться, и церковники, чтобы молиться. Религия и насилие были двумя сторонами одной медали. И, кажется, это действительно работало. В конце концов, власть Карла Великого распространилась на всю Европу. Он одерживал победу за победой. Если отлистать «Анналы королевства франков» немного назад, мы увидим, что война против авар, например, началась в 791 году «по причине невероятного и невыносимого насилия, которое авары совершали против святой церкви и христианского народа». Победу над ними «Анналы» приписывают «Христу, [который] вел Свой народ и позволил двум войскам франков невредимыми взять аварские крепости». Другими словами, кампания велась против аваров не просто потому, что они угрожали политической власти франков (пусть даже в Баварии), а потому, что они представляли угрозу для христиан в целом.

Кроме того, в «Анналах» говорится, что поход франков увенчался успехом, поскольку Бог защитил «Свой народ». Карл Великий вознаградил всех своих вельмож, церковников и мирян, потому что те находились под его королевской опекой — этот факт, как утверждалось в «Анналах», признал даже сам Бог. Карл Великий и франки не изобрели идею христианского правления. Как мы видели в предыдущих главах, положение правителя в христианской иерархии было относительно неопределенным. а значит, короли должны были искать способы укреплять свою власть. Христиане довольно быстро превратились из аутсайдеров в сообщество, которое в IV веке достигло высочайших вершин власти. У нас может возникнуть соблазн взглянуть на византийцев в подтверждение непререкаемой власти императоров, но со времен Константина римские императоры сражались с епископами всех мастей, включая константинопольских патриархов и епископов Рима, выясняя, кто «на самом деле» главный. Карл Великий и франки претендовали на мантию Константина, утверждая, что правитель находится во главе иерархической лестницы, выше церкви (которую следует понимать здесь как сообщество всех последователей).