Светлое Средневековье. Новый взгляд на историю Европы V–XIV вв.

Вскоре после рождения Маймонида империя альморавидов начала распадаться. Постоянное давление со стороны христианских королей Леона на севере, крестовый поход, в ходе которого был захвачен Лиссабон и основано христианское королевство Португалия, и новое исламское религиозное движение у народов Южного Марокко — все это в совокупности изменило политический ландшафт Южной Иберии.

Империя альмохадов своим происхождением обязана словам и деяниям североафриканского исламского проповедника по имени Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Тумарт. Примерно в 1120 году он создал независимое государство в горах Марокко, предложив наполовину мессианское видение ислама. После смерти ибн Тумарта примерно в 1130 году его сторонники быстро распространились по всему миру. Они нападали прежде всего на мусульман-альморавидов. Альмохады завоевали Марокко, затем быстро двинулись через Северную Африку и Гибралтарский пролив в аль-Андалус. В 1148 году они захватили Кордову. Примерно к 1170 году альмохады фактически полностью вытеснили альморавидов.

Нет ничего необычного в том, что религиозные нововведения привели к политическому перевороту — это говорит лишь о разнообразии средневекового ислама и различных формах его проявления у разных народов. Как мы неоднократно видели, последователи средневековых религий существовали в условиях изменчивых традиций, в которых постоянно возникали новые идеи и способы практики. Иногда новые идеи принимались местными религиозными властями как ортодоксальные. Случалось, ортодоксальные общины пытались разгромить или изгнать группы, которые представлялись им «еретическими». Нередко группы, организованные вокруг какой-то религиозной инновации, «отменяли» существующий статус-кво и становились новой ортодоксией. Случалось, что разные религиозные традиции показывали краткосрочные или долгосрочные модели сосуществования в рамках одного государства. Иберия и Северная Африка, через которые двигался Маймонид, в разное время использовали все эти возможности.

Североафриканский проповедник ибн Тумарт со своими последователями отвергал антропоморфный (человекоподобный) образ Бога, настаивая на его абсолютной непознаваемости. Кроме того, ему как реформатору последователи приписывали мессианские качества. Большинство мусульман считает, что время линейно и имеет конечную точку. В конце VII века идея мессии была новой для ислама, но позже она получила более широкое распространение. В шиитском исламе, например, предсказывается возвращение последнего имама, который принесет справедливость в мир, но ибн Тумарт придерживался другой традиции и вел себя (если верить его биографам) как махди, назначенный Богом духовный лидер, который появляется перед последними днями и обращает в ислам весь мир. Последователи ибн Тумарта рассуждали критически: если пришел махди, значит, нет необходимости поддерживать систему зимми, которая защищала позиции немусульман в исламском обществе. Официальная политика завоевателей-альмохадов заключалась в том, что евреи и христиане должны обратиться в ислам или умереть.

И средневековая Северо-Западная Африка, и южный аль-Андалус до альмохадов были многоязычными и многоконфессиональными. Этим сообществам был выгоден как межобщинный, так и межрегиональный экономический и культурный обмен. Но, как мы видели, сосуществование разных религий может создать условия для конфликта, но при этом даже завоевание одного народа другим необязательно приводит к уничтожению различий.

Мы не знаем, скольким евреям пришлось обратиться в ислам. По некоторым свидетельствам, жизнь шла более или менее по-прежнему: еврейские торговцы (которые оставили нам письма, купчие и другие личные и коммерческие документы) пересекали границы и не беспокоились о том, что их собратьев заставят перейти в другую веру, убьют или изгонят. Возможно, в то время мусульманам в Иберии жилось даже хуже, чем христианам и евреям: тех, кто не соглашался с верованиями альмохадов в период экспансии, клеймили как еретиков, ведь сторонники ибн Тумарта считали их большей угрозой, чем «неверующих». Похоже, что после первоначального завоевания новые правители возвращались к традиционному набору суннитских верований и обычаев и сохраняли статус зимми для иудеев и христиан.