Светоч уверенности

В подношении Мандала созерцаемая картина одинакова во всех школах, хотя ритуал и может несколько изменяться от школы к школе. Гуру-Йога в сущности одинакова для всех школ, а ритуальная часть слегка отличается.

Дешунг Ринпочэ: В моей традиции, Сакьяпа, практика Четырех Основ весьма напоминает практику Каджудпа. Однако, одно отличие есть — это обет Прибежища. Мы используем четверичный обет, а не шестеричный, как у Каджудпа, т. е. «К Гуру идем как к Прибежищу; к Будде идем как к Прибежищу; к Дхарме идем как к Прибежищу; к Сангхе идем как к Прибежищу». Кроме того, мы созерцаем Ваджрасаттву в форме яб-юм. Обычно, мы используем Мандал с семью элементами, а не с 37-ю, как у Каджудпа. Гелугпа добавляют еще три «Стотысячные» практики к «Пятнсоттысячным», применяемым другими школами. Это дополнение состоит из 111111 ца-ца, водных и цветочных подношений. Поэтому их практика Основ называется «Восьмисоттысячной».

Вопрос: Были ли Четыре Специальные Основы, как у Каджудпа, главной практикой у других школ?

Калу Ринпочэ: Да, с незначительными отличиями от школы к школе.

Дешунг Ринпочэ: В школе Сакья обычно допускалось, сообразно типу характера индивида, больше отклонений в длительности работы с Четырьмя Основами. Во многих случаях человеку приходилось практиковать Приход к Прибежищу в течение трех дней, а затем он переходил к созерцанию Йидама Хеваджра. Иногда человек практиковал созерцание Ваджрасаттвы три дня в качестве подготовки к созерцанию Хеваджра.

При этом надо учесть, что в Тибете сравнительно малое число монахов, независимо от школы, имели свободное время или склонность к длительной непрерывной практике медитации любого типа, в том числе и Четырех Основ. Например, в монастыре Калу Ринпочэ, Балпунг, из 5000 или 6000 живших там монахов только 70, или около этого, интенсивно практиковали бы Четыре Основы за один раз. Остальные были заняты своими монастырскими обязанностями, заучиванием текстов и участием в многочисленных ритуальных службах.

Вопрос: Каким образом могла бы отличаться, и могла бы, практика Четырех Основ здесь, на Западе, от формы, принятой в Тибете? Окажутся ли Четыре Основы более легкими или более тяжелыми для практики в среде западных учеников?

Калу Ринпочэ: Образ практики Основ будет здесь в основе своей тем же, что и в Тибете. И в Тибете была нравственная скверна, и здесь она есть. Однако, по-видимому, западные ученики сталкиваются с дополнительной трудностью — сомнение, нежелание признать и принять истинную ценность учений. Это — следствие вашего превосходного уровня образования в мирских науках. Положительная сторона в том, что западный ученик может изучить Дхарму значительно быстрее, чем на то уходило времени у тибетца.

Дешунг Ринпочэ: Несомненно, Основы надо будет практиковать точно так же, как и в Тибете. В конце концов и тибетцы, и вы можете быть буддистами. Благодаря накопленной вами благой карме интерес и возможности для практики Основ у вас значительно больше, чем то было в Тибете. У вас есть и значительное преимущество — ненарушенность ваших священных обетов (дам-циг), поскольку у вас вряд ли найдется хотя бы пара обетов, чтобы их нарушить! Это — один из факторов, который повысит эффективность данной практики.

Трунгпа Ринпочэ: Из-за различия в культурных традициях практика Четырех Основ в чем-то будет отличаться для западных учеников. Поскольку они не знакомы досконально с культурной базой, «почвой» буддизма, то когда они пытаются практиковать Основы, им приходится преодолевать ту или иную брешь культурной основы. Мы не должны стараться навязать им тибетскую традицию, но задать им «информацию к размышлению» относительно учений мы считаем необходимым.

Одна из проблем на Западе заключается в том, что люди привыкли слишком много внимания уделять своему телу. Все западное общество уповает на комфорт. Западные ученики, практикующие Основы, много хлопочут о своих болячках и недугах и сильно преувеличивают их.

Важное отличие в том, что западным ученикам требуется гораздо больше предварительной подготовки в Хинаяне и Махаяне, так, чтобы они узнали, что же они делают, когда практикуют Основы. Поскольку они лишены истинной связи с культурной традицией тибетцев, то, приобщаясь к Основам, они не будут еще готовы немедленно приступить к практике, и она может показаться им чуждой, как своего рода хитроумная уловка. Мы не можем ответить на их сомнения приказом заткнуться и верить. Чтобы помочь им преодолеть эти сомнения, мы должны тренировать их в практике безмятежного и интуитивного созерцания гораздо более тщательно, чем то делалось в Тибете. Помимо этого, я не вижу никаких существенных отличий.

Вопрос: До начала индивидуальной практики Четырех Специальных Основ что бы следовало изучить или практиковать в первую очередь?