Светоч уверенности

5. Завершение практик: впечатать Знак-Мудра на добытую совершенную чистую Заслугу;

6. Непрестанно, днем и иочыо, хранить добытую Йогу.

Только тогда, когда уже преодолены внешние, внутренние и тайные препоны-возмущения[84], только тогда можно слить воедино эти медитативные созерцания и молитвы посредством практики тайных состояний тела-речи-мысли.

1. "Ухватиться за Основы с незыблемой верой в Гуру и Дхарму":

«О, Преславиый и Драгоценный Коренной Гуру, постоянно и нераздельно пребывающий в лотосе моего сердца и в сердцах других! Молю Вас, благословите меня Своим Телом-Словом-Мыслью!

Пусть же станет незыблемой и неизменной моя единосердная Вера в Благословенных Гуру Традиции Другпа-Кагью, мудрое Постижение Которых изумляюще растет в Линии передачи внутреннего смысла, а не во внешней линии слов и рассуждений! Ныне я приобщаюсь с радостью к столь тяжко обретаемой средь тысяч кальп Дхарме Махамудры, Коя несравнимо величественней и благородней долгого постепенного пути — Колесницы обычных значений, и Сущность Которой — Врожденная Наивысшая Суть Глубочайшего Смысла Великой Мантраяны».

2.0. Общие Основы, которые привязывают разум к Дхарме:

2.1. Медитативное созерцание трудностей обретения драгоценного человеческого рождения:

«Ныне, когда на пути отчаяния и надежд средь многих рождений в безначальной самсаре я обрел драгоценное человеческое рождение, да воспользуюсь незамедлительно благами того, что так тяжко обретается, какими бы ни были причины и условия [т. е. карма], и неразрывно свяжу себя с Дхармой, цель Которой определена и указания Которой безошибочны».

2.2. Медитативное созерцание преходящности:

«Мир одушевленных существ и неодушевленных объектов причинно — обусловлен, и суть его — непостоянство; если смерть неизбежна, то разве она минует меня? Если бы мой смертный миг грянул сейчас, то ни в чем бы не было ни малейшего проку; поэтому да взращу я неукротимое стремление вырваться из круговерти мира, да взращу отвращение к нему, ибо нельзя терять впустую ни мгновения этой драгоценной человеческой жизни!».

2.3. Выявление причин и следствий кармы:

«Вызревание пагубных деяний — вот причина нежеланного бедствия; плоды добродетельной кармы — основа несказуемого счастья. Несокрушимо веруя, я знаю точно, что должен отвергнуть, а что должен принять. И я обращаюсь только к благотворному поведению со всеми искусными средствами, даже если у меня и возникает порой нежелание вести себя так».

2.4. Памятование о муках самсары:

«Страдания трех низводящих путей жестоки и неисчерпаемы; и даже на трех счастливых путях неизбежно страдание перемены. Обусловленное страдание так же является основой пут самсары. Но по мере созревания потока моего бытия мой разум преодолеет этот страх».

3.0. Специальные Основы, которые очищают поток бытия человека:

3.1. Созидание разума так, чтобы он стал достойным сосудом: Приход к Прибежищу, Зарождение Бодхичитты и т. д. в шести этапах:

3.1.1. Мысленное обращение к Прибежищу, как о том сжато сказано в Сутрах:

«К Будде, к Дхарме, к Высшему Собранию иду как к Прибежищу вплоть до достижения Пробуждения. Благодаря и посредством своих благотворных деяний да достигну Состояния Будды ради блага всех существ»,— повторить трижды.

3.1.2. Созерцание Поля Прибежища и т. д.: