Светоч уверенности

Следующий момент—разглашать сокровенные учения, например, учение символического языка, используемого в цогшоде. Использовать этот язык в недолжное время, даже при общении с теми, кто уже получил посвящение,— третий грубый проступок. Если же упоминаешь эти слова в разговоре с теми, кто еще не получал посвящения [или не является еще «подходящим сосудом»], то это — седьмое Коренное Падение.

Проповедовать Дхарму [в той форме, которая] противоречит убеждениям других верующих, или, иными словами, проповедовать тем, кто встал на ошибочный путь и хотел бы воспользоваться [в своих интересах] проповедью Дхармы, или проповедовать тем, кто не хочет [внемлить учениям Махаяны или Ваджраяны], пока он искренне не испросит проповеди — все это ошибочно и является четвертым грубым проступком. Если же этим ты сбиваешь с толку того человека, то твое действие превращается в двенадцатое Коренное Падение.

Быть семь дней вместе со шраваком, который чересчур горд своей верой и настроен против Махаяны и Тантры, или иначе, жить вместе под одной крышей в течение семи дней с тем, кто верует только в Хинаяну — пятый грубый проступок.

Давать сокровенные наставления тому, кто еще не получал более высоких посвящений, даже если у него и есть начальные, и давать такому высшие наставления Ануттара-Йоги — шестой грубый проступок. Проповедовать же Ануттара-Йогу тому, кто вообще не имеет посвящений — седьмое Коренное Падение.

Показывать физические мудра тому, кто не знает учения о мудра, и показывать, например, «крюк» [т.— лчагс-кйу] и «уздечку» [т.— шагс-па] тому, кто хоть и имеет посвящения, но не получал наставлений о мудра — седьмой грубый проступок. Если же показать это кому-то, кто вообще не имеет посвящения, то это — седьмое Коренное Падение.

Дать посвящение тому, кто еще не начитал требуемое число мантр и не выполнил то, что предписано в рабочем тексте тантры, по которому получал посвящение начальное — восьмой грубый проступок.

Утрачивать любое из двух вступительных посвящений [в Хинаяну или в Махаяну] без необходимости или без обоснованной причины — неправедно. Если у человека есть достаточно обоснованная причина, то ему дозволяется оставить эти посвящения

Любой последователь Ваджрного Пути, который совершает проступки указанных типов, утрачивает или прерывает свои обеты: натворив такое, они не смогут добыть сиддхи. И в этой жизни, и в грядущей их страдание во много крат возрастает. Поэтому, дабы избежать совершения этих Падений и проступков, необходимо трижды днем и трижды ночью ежесуточно читать мантры и молитвы. Поэтому и все эти наставления надо соблюдать точно. Если проявился хоть какой-нибудь порок, должно очиститься от него немедленно. Если нет ни единого порока, можешь чувствовать себя спокойно!

Если хочешь узнать побольше обо всем этом, попробуй поискать в книге, написанной пречистым святым Ламой Грагс-па рГйал-мхцан’ом и называемой «Чудесное Изложение и Пространное Истолкование Отвержения Заблуждения». То, что написано здесь мною,— малая толика из названного сочинения. Тот, кому нравятся краткие выжимки из работ, не очень-то умен. Такой из-за лени любит больше пожрать и поспать... Вот ради такого типа людей я и написал это краткое обобщение.

О Корнях и Ветвях Ваджраянского Обета рассказал здесь Сакйя Пандита Кунга Чжалцанбал.

Да будет Благо!

[Европейский перевод одобрил и проверил достопочтенный Гебшей Тхубтен Йешей.

Данный текст Сакйя Пандиты строго следует краткому «коренному» тексту Ашвагхоши, вероятно, первому, или во всяком случае, наиболее раннему из известных текстов, где сформулированы все обеты Ваджраяны: «Муланаттисамграха», Кат. Тохоку № 2478. Комментарий к нему см. Собр. соч. Дже Цонгкхапы, том Ка,— «гСанг-снгагс-кийи цхул-кхримс-кйи рнам бшад, дНгос- груб-кйн снье ма», Кат. Тохоку № 5270].

СОЗЕРЦАНИЕ ВАДЖРАСАТТВЫ

[Этот текст созерцания Ваджрасаттвы уровня Крийя Тантры дал своим европейским ученикам в Непале достопочтенный Гебшей Тхубтэн Йешей. Он же одобрил и проверил европейский перевод. Согласно Его словам, когда Шакйямуни Будда достиг Всецелого Пробуждения, то явил Своим ваджраянским ученикам облик Бхагавана Ваджрасаттвы. Будда избрал такую Форму потому, что яви Он Свою обычную форму, это породило бы у них только обычный поток сознания. Он же явил им чудесный облик Ваджрасаттвы, Свое Самбхогакайя, дабы возбудить у Своих учеников необычный поток сознания. Среди различных медитативных созерцаний уровня Крийя Тантра этот гелугпинский вариант созерцания Ваджрасаттвы наиболее действенен. Его надо практиковать специально для устранения из потока своего бытия всего негативного, дабы обеспечить устойчивый прогресс на Пути ради блага всех живых существ.

Это созерцание надо практиковать перед засыпанием. Следует пытаться прочесть мантру Ваджрасаттвы 108 раз, или, по крайней мере, 21 раз обязательно. При этом для счета числа используются четки с делителем (т. н. «почка», «яблоко») на 21-ой бусине, что не мешает процессу сосредоточенного созерцания.