Священная эннеаграмма. 9 способов избавиться от иллюзий и узнать, кто ты на самом деле

Все это наводит нас на мысль о том, что пороки – это способы принять и вынести разрыв со своей истинной сущностью – духовные мучения, вызванные склонностью Эго к его роковому недостатку, которые еще более усугубляются из-за ослабления связи со Святыми идеями и Добродетелями.

Мой доминирующий тип – Восьмерка, следовательно, моя определяющая Страсть – Вожделение. Однако я полностью согласен с теми, кто говорит, что более правильным названием было бы «жажда насыщенности». Так как Основной страх моего типа – страх смерти, моя жажда насыщенности – это подсознательная попытка уцепиться за жизнь, ощутить себя по-настоящему живым. Так что же грешного в этом желании? Какой порок кроется в желании воссоединиться с моим истинным Я, моей Святой Идеей Правды и моей Добродетелью Невиновности?

Разумеется, неумеренность может привести к разрушительной зависимости, которая является корнем многих грехов. Так и наши Пороки могут стать пороками, особенно если на нас сказываются последствия аддиктивного поведения. Мне кажется, именно об этом писал американский философ XIX века Эберт Хаббард: «Люди наказываются не за грехи, а самими грехами».

В одной из моих любимых книг об Эннеаграмме – Эннеаграмма Общества: Исцели Душу, чтобы Исцелить Мир –  Клаудио Наранхо удивительно точно объясняет настоящее значение Пороков в Эннеаграмме. Он определяет августинское понятие греха, включающее невежество (ignorantia) и трудности (difficultas) как «расстройство самосознания и помехи в деятельности».

Невежество – это неспособность нашего Эго постичь Святую Идею (ясность разума в покое), а трудности – это боль от разрыва с Добродетелью (состоянием души в покое). Именно это расстройство самосознания – наш разрыв со своей истинной сущностью – побуждает нас к саморазрушительным действиям. Оно препятствует реализации Святой Идеи и Добродетели и держит нас в плену порока.

Далее Наранхо выдвигает предложение использовать понятие патологии (а именно, ее причину и следствие) для того, чтобы «спасти исходное значение слова, почти забытое из-за того, что понятие порока стали связывать со злом, а не с недостатками».

Эта идея породила вопрос – а что мы, собственно, имеем в виду под пороками, особенно в рамках Эннеаграммы? Во избежание путаницы Наранхо объясняет: «Разница между грехом и патологией заключается в ответственности; человек сам несет ответственность за свои грехи, тогда как причины патологий от него не зависят. Таким образом, будучи жертвами умственных и межличностных патологий, мы являемся повелителями своих грехов».

Бесспорно, и грехи, и патологии приносят людям страдания. Желание воссоединиться с реальностью, подпитываемое нашей Страстью, болезненно и мучительно. Но Порок – это дар, который побуждает нас стремиться к утерянной цельной личности. «Страсть, будучи, по сути, жаждой Бытия, в большинстве случаев основана на утере связи с Бытием».

Следовательно, Пороки Эннеаграммы в большей мере являются патологиями, чем грехами и роковыми недостатками. Как бы то ни было, старая еврейская притча[17] «Королевский бриллиант» поможет по достоинству оценить дар, который мы получаем, познавая свой тип.