Читаем Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя полностью

6. Если ни один из кандидатов не набрал более 50 % голосов, то необходимо провести повторное голосование»3.

Архиерейский Собор открылся 6 июня в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре под председательством местоблюстителя – митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха всея Украины. С приветствием по поручению правительства СССР и от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР выступил председатель Ю. Христораднов, в июне 1989 года сменивший на этом посту К. Харчева. Новый председатель в отличие от предшественника лишь наблюдал за подготовкой к Собору, не вмешиваясь в труды архиереев. Собор обсудил повестку дня Поместного Собора, а также процедуру избрания патриарха. По этому вопросу не было единого мнения: некоторые епископы энергично высказались в пользу избрания патриарха жребием, другие – столь же энергично против. В конце концов решили голосовать на Поместном Соборе, предварительно ознакомив участников с разными точками зрения. Архиерейский Собор предложил трех кандидатов на патриарший престол, оговорив, что Поместный Собор может выдвинуть дополнительных кандидатов.

Согласно Уставу РПЦ, патриархом мог стать епископ, достигший сорока лет, являющийся гражданином СССР, поэтому в бюллетени вошли семьдесят пять имен из девяноста двух. Голосование было тайным, причем каждый епископ мог оставить в списке невычеркнутым одно, два или три имени. Три архиерея, набравшие наибольшее число голосов, становятся кандидатами. Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий набрал тридцать семь голосов. Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир – тридцать четыре, митрополиты Киевский и Галицкий Филарет и Крутицкий и Коломенский Ювеналий – по двадцать пять э. Второй тур голосования по двум последним кандидатам вывел вперед митрополита Филарета (тридцать четыре голоса против тридцати трех при остальных недействительных бюллетенях)4. Митрополит Ювеналий не вошел в число трех кандидатов, выдвигаемых Архиерейским Собором. Разрыв между двумя основными кандидатами был минимальным – три голоса! Это неудивительно: оба митрополита – и Алексий, и Владимир – занимали пост управляющего делами РПЦ (каждый в свое время).

На следующий день делегаты Поместного Собора, собравшегося в Троице-Сергиевой лавре в Трапезном храме, выдвинули еще четверых кандидатов: архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек предложил еще раз кандидатуру митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (в открытом голосовании его поддержали тридцать пять человек); протоиерей Андрей Добролюбов – митрополита Минского и Гродненского Филарета (поддержали шестьдесят четыре человека); архиепископ Ярославский и Ростовский Платон – митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (пятьдесят шесть голосов в поддержку). Предложили также и кандидатуру митрополита Ставропольского и Бакинского Гедеона, однако счетчики указали только одиннадцать голосов в его поддержку. Этого было недостаточно для внесения в бюллетень для тайного голосования.

Делегаты Собора начали голосовать по трем новым кандидатам за право включить их в окончательный список, приравняв их к тем, кто был выдвинут накануне Архиерейским Собором. После обеда начался подсчет голосов. Авторитетная счетная комиссия, в которую входили: митрополит Сурожский Антоний; епископы Можайский Григорий, Ладожский Арсений; наместник Введенской Оптиной пустыни, архимандрит Евлогий; ректор Киевской Духовной Семинарии, протоиерей Петр Влодек; протоиерей Иоанн Хорошевич (Минская епархия) и Павел Владимирович Самойлов (Новосибирская епархия), – вела подсчет голосов в передней части трапезного храма. В 18.50 митрополит Антоний объявил итоги: голосовало триста шестнадцать человек, действительными бюллетенями признаны двести пятнадцать (то есть сто один делегат вычеркнул всех троих претендентов). За включение в окончательный список кандидатов митрополита Питирима высказались сто двадцать восемь человек, митрополита Минского Филарета – сто семнадцать, а митрополита Ювеналия – сто шесть. Для прохождения требовалось 50% голосов.

Председательствующий митрополит Киевский Филарет объявил о том, что ни одна из трех кандидатур не проходит. Кандидатуру митрополита Сурожского Антония митрополит Филарет (Денисенко) сразу отвел, напомнив, что Устав РПЦ не допускает избрания патриархом епископа, не имеющего советского гражданства5. В списке для голосования остались три кандидата, выдвинутых архиерейским Собором. Архиепископ Могилевский Максим (Кроха) предложил не голосовать за кандидатов, а по примеру Поместного Собора 1917 года избрать патриарха жребием. Председатель поддержал владыку Максима, но его предложение, не встретив сочувствия у соборян, не было принято. Как это ни парадоксально звучит – у большинства соборян не возникло желания представить выбор патриарха Божественной воле.

Перейти на страницу:

Все книги серии Религия. Великие люди

Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в.
Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в.

Представленная книга – познавательный экскурс в историю развития разных сторон отечественной науки и культуры на протяжении почти четырех столетий, связанных с деятельностью на благо России выходцев из европейских стран протестантского вероисповедания. Впервые освещен фундаментальный вклад протестантов, евангельских христиан в развитие российского общества, науки, культуры, искусства, в строительство государственных институтов, в том числе армии, в защиту интересов Отечества в ходе дипломатических переговоров и на полях сражений. Достижения многих из них позволили позиционировать Россию как лидера и навечно закрепить российские приоритеты в точных и естественных науках, географических открытиях, промышленных технологиях. Некоторые из этих имен навсегда вошли в историю Российской академии наук.

Андрей Яковлевич Резниченко

Религиоведение / Учебная и научная литература / Образование и наука
Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя
Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя

Глеб Якунин выбрал путь церковного служения, чтобы служить своему народу и своей совести в противостоянии тоталитарной системе. В СССР он отстаивал права верующих и боролся за отделение Церкви от государства. Предпринятое им расследование деятельности КГБ внутри церковных стен сделало его личным врагом многих духовных иерархов. Когда после развала СССР страна встала на путь возрождения, он включился в активную политическую борьбу, стремясь задать курс на жизненно важные перемены и в Церкви. До сих пор вокруг личности Глеба Якунина продолжаются споры, что же это за священник такой, если сама церковь дважды его отлучала, он сидел в тюрьме, подвергался репрессиям, при этом шел во власть и даже стал депутатом Верховного Совета РСФСР? Эта книга – первая масштабная попытка ответить на вопрос о личности Глеба Якунина и разобраться в основных пластах и течениях времени, в которое он жил. Попытка пройти по пути правдоискателя и заглянуть с ним в лики системного зла, борьбу с которым он сделал делом своей жизни.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Сергей Сергеевич Бычков

Биографии и Мемуары / Религия, религиозная литература / Документальное

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное