Читаем Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя полностью

25-26 июня 1992 года в киевской приемной Филарета (ул. Пушкинская, 36) прошло собрание нескольких епископов УАПЦ, а также депутатов Верховной рады Украины. Это собрание было пышно объявлено Объединительным собором двух церквей – УПЦ и УАПЦ. Решением «собора» УПЦ и УАПЦ были упразднены, а все их имущество, финансы и средства объявлены собственностью новосозданной структуры, названной «Украинская православная Церковь Киевского Патриархата». Ее предстоятелем решено было считать проживавшего в США патриарха УАПЦ Мстислава (Скрипника), которому было уже девяносто четыре года, а заместителем – митрополита Филарета (Денисенко), управляющим же делами – Антония (Масендича). Деятельностью УПЦ КП руководил Филарет, что позже привело к конфликту с бывшими иерархами УАПЦ, поглощенными УПЦ КП. 30 июня 1992 года делегация УПЦ КП прибыла в Константинополь. В состав делегации входили митрополит Филарет (Денисенко), митрополит Антоний (Масендич), архимандрит Валентин (Дажук), игумен Даниил (Чокалюк) и депутат Верховного Совета Украины Василий Червоний. После визита по одному из каналов Украинского телевидения прошла информация о признании вновь созданной структуры Вселенским патриархом. Константинополь опроверг это утверждение. Вселенский патриарх Варфоломей в июле 1993 года во время визита в Москву по приглашению РПЦ заявил, что признает только одного митрополита Киевского – Владимира (Сабодана).

После смерти в 1993 году патриарха Мстислава УАПЦ расторгла союз с УПЦ КП. С канонической точки зрения епископат УАПЦ не отвечал строгим церковным правилам. Среди епископов этой церковной структуры было немало запрещенных в служении или же грубо нарушивших монашеские обеты священнослужителей. Внедрение митрополита Филарета в УАПЦ подорвало ее и без того шаткое положение. Автокефальную Церковь возглавил Димитрий (Ярема), именовавшийся в УАПЦ уже патриархом, патриархом же УПЦ КП был провозглашен овдовевший священник Владимир (Романюк). В советские времена он был арестован и отбывал срок в лагерях за нарушение советского законодательства о религиях. Но и структура УПЦ КП оказалась неустойчивой: в декабре 1993 – январе 1994 года ее покинули пять архиереев: митрополит Антоний (Масендич), архиепископ Спиридон (Бабский), епископы Роман (Попенко), Софроний (Власов) и епископ Иоанн (Сиопко). Более того, они выступили с покаянным обращением к украинскому народу, в котором призвали бывшую паству вернуться в каноническую Церковь, ибо, заявляли они, Филарет и его лжецерковь «ведут их к вечной погибели». Все они были приняты в лоно УПЦ МП.

Патриарх УПЦ КП Владимир (Романюк)

В 1995 году патриарх Владимир (Романюк) умер. В октябре того же года Филарет (Денисенко) стал его преемником. В 1995 году он создал на территории России две структуры, получившие название «Российская православная церковь Киевского патриархата» (РПЦ-КП) и «Истинно-православная церковь Киевского патриархата» (ИПЦ-КП). Первыми епископами в России Филарет поставил изгнанных из РПЦЗ и лишенных сана по обвинению в раскольнической деятельности архимандрита Адриана (Старину) из Ногинска и архимандрита Иоасафа (Шибаева) из Обояни, а также Варуха (Тищенкова) из Тобольска. По признанию представителей УПЦ КП, создание «РПЦ-КП» обернулось неудачей – созданная «альтернативная» церковная структура оказалась нежизнеспособной. Однако интрига митрополита Владимира (Сабодана) получила дальнейшее развитие. В 1997 году по инициативе епископата УПЦ (МП) Филарет (Денисенко) был отлучен Архиерейским собором РПЦ от Церкви (сана он был лишен еще в 1992 году) и предан анафеме за «раскольническую деятельность». Однако Священный Синод РПЦ почему-то не передал дело митрополита Филарета на рассмотрение Общецерковного суда. Таким образом его отлучение и анафематствование не получило в церковном сознании должного канонического обоснования. Это упущение российских синодалов сделало возможным снятие с митрополита Филарета прещений Константинопольским патриархатом в 2018 году.

<p>Глава XXI</p><p><strong>После распада империи</strong></p>

1991 год стал знаменательным во всех отношениях. Рухнула советская империя, на протяжении семидесяти лет внушавшая ужас всему миру. В декабре этого же года добровольно сложил свои полномочия первый президент СССР, Михаил Горбачев. На бывшей территории СССР возникли новые государства. Русская Церковь полностью освободилась от тягостной опеки правительства. Но во главе нового государства, которое теперь называлось Российская Федерация, стоял выходец из КПСС, бывший партократ, Борис Ельцин. Отношение к нему среди политиков и сограждан было неоднозначным.

Перейти на страницу:

Все книги серии Религия. Великие люди

Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в.
Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в.

Представленная книга – познавательный экскурс в историю развития разных сторон отечественной науки и культуры на протяжении почти четырех столетий, связанных с деятельностью на благо России выходцев из европейских стран протестантского вероисповедания. Впервые освещен фундаментальный вклад протестантов, евангельских христиан в развитие российского общества, науки, культуры, искусства, в строительство государственных институтов, в том числе армии, в защиту интересов Отечества в ходе дипломатических переговоров и на полях сражений. Достижения многих из них позволили позиционировать Россию как лидера и навечно закрепить российские приоритеты в точных и естественных науках, географических открытиях, промышленных технологиях. Некоторые из этих имен навсегда вошли в историю Российской академии наук.

Андрей Яковлевич Резниченко

Религиоведение / Учебная и научная литература / Образование и наука
Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя
Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя

Глеб Якунин выбрал путь церковного служения, чтобы служить своему народу и своей совести в противостоянии тоталитарной системе. В СССР он отстаивал права верующих и боролся за отделение Церкви от государства. Предпринятое им расследование деятельности КГБ внутри церковных стен сделало его личным врагом многих духовных иерархов. Когда после развала СССР страна встала на путь возрождения, он включился в активную политическую борьбу, стремясь задать курс на жизненно важные перемены и в Церкви. До сих пор вокруг личности Глеба Якунина продолжаются споры, что же это за священник такой, если сама церковь дважды его отлучала, он сидел в тюрьме, подвергался репрессиям, при этом шел во власть и даже стал депутатом Верховного Совета РСФСР? Эта книга – первая масштабная попытка ответить на вопрос о личности Глеба Якунина и разобраться в основных пластах и течениях времени, в которое он жил. Попытка пройти по пути правдоискателя и заглянуть с ним в лики системного зла, борьбу с которым он сделал делом своей жизни.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Сергей Сергеевич Бычков

Биографии и Мемуары / Религия, религиозная литература / Документальное

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное