Священное наследие

С падением священной столицы христианства ойкумены – Константинополя, бремя первородства перешло русскому народу, скифам Библейских пророчеств!

Передать это бремя уже некому и незачем. Взять его самовольно и самостийно – невозможно.

Священное оправдание народности

Говоря о последних временах и судьбах Нового Израиля, архимандрит Константин (Зайцев) утверждал, что только «русскость» перед лицом всеобщей апостасии может стать гарантом верности истинной вере, а истинная вера – гарантом сохранения «русскости».

Мы вправе предположить, что исторический круг может замкнуться. И как в начале народом Божиим был один этнос, так и при конце останется один этнос верный Христу!

История новозаветного мира есть история человеческого отбора по признаку свободного обращения людей к Христовой вере, в борьбе с миром, обретающих уверенность в своей самоценности. Откровением Истины, как и орудием приобщения к Истине становится Церковь. Так избранные от народов становятся церковным народом и одновременно народом-церковью, где границы церкви и суперэтноса в идеале должны совпадать. Так было в Византийской империи. Архимандрит Константин утверждал, что «таинственно-благодатно протекает дело спасения «последних христиан», иногда свою верность Церкви вынужденных являть в формах, лишенных своего традиционно-церковного облачения».

И эта верность Церкви будет находить пути «нетрадиционных» для нашей древней истории объединения людей, сохранивших свою «русскость» как свидетельство верности не только Поместной церкви, но и Церкви Вселенской, объединений, будущих, по необходимости, иметь форму и содержание православных духовных братств, с ярко выраженной национальной составляющей.

И этот отбор спасающихся будет иметь то же истинное значение, что и вся вообще человеческая история – отбор верных.

Ведь подлинное значение и смысл истории после прихода Спасителя, подлинное содержание новозаветной эпохи – есть отбор спасающихся в Церкви воинствующей.

Архимандрит Константин утверждал: «Человеческий познавательный аппарат может под самыми разными углами зрения собирать и истолковывать исторический материал – это все остается земным, то есть тленом, который испытывает судьбу всего земного. С неба пришло и над всем земным господствует иное знание, открытое нам Церковью. Оно точно и определенно. Человечество искуплено Христом; благая весть о том, возвещаемая человечеству апостолами и их преемниками, открывает возможность спасения всем и каждому, кто только примет эту благую весть и пойдет за Христом; таким, однако, будут не все и даже не большинство, а только избранные; концом же человеческой истории (но не истории вообще. – Авт .) будет не общее уверование во Христа, а напротив, общее от Христа отступление, во главе которого, в самом конце времен, станет антихрист; появление антихриста вызовет Второе Пришествие Христа, низвержение Им антихриста и Страшный Суд, после которого все верные пойдут за Христом в Царствие небесное, а все отверженные пойдут за Диаволом в тьму вечную.

Новозаветная история нам, следовательно, открыта Богом, как постепенное развертывание двух контрастных процессов: положительного, знаменующего ко Христу спасающихся, и отрицательного, знаменующего гибель людей, Христа отвергших. В центре так воспринимаемой истории человечества находится Церковь. Ею держится мир, и через нее осуществляется спасение. Только Она одна видит вещи в их истинном свете. Если это так, то разве этим не определяется особое положение в мире русского народа?».

Более чем определяется. Самый последний отбор из живых христиан, в последние времена, будет осуществляться преимущественно из тех, кто сохранил свою «русскость», которую можно понимать и чисто этнически и «метафизически», что не отменяет первого.

И тут перед нами встает один очень важный и неоднозначно решаемый вопрос, а можно ли считать русским любого, кто сам себя таким хочет считать.

Современные идеологи национализма (спектр их широк: от национал-большевиков до недавних рыночников либералов, держащих нос по ветру, дующему из высоких кабинетов) убеждены, что так оно и есть. Достаточно вызвать в человеке сиюминутное желание стать, например, русским, как он тут же им и становиться, вполне готовым к восприятию любой пропаганды, которая будет доходить до него в фирменной обертке «а-ля рюс».

Однако такой убогий и плоский национализм, которым пользоваться легче всего и для нужд коммунистов, и для фашистов, и для либералов (а они, по Леонтьеву, отнюдь не чужды заигрываниям с национальным инстинктом для своих антинациональных целей), в данный момент более всего усматривается как подспорье в главном – в культивировании сознания гражданской сообщности, на основе осознания государственного единства как предельной ценности, безотносительно национальных приоритетов, культуры, традиции, этики, наконец.