«Священные войны» Византии

Для обеспечения дисциплины ни в коем случае не допускалось праздное состояние солдат. В этих целях их предлагалось постоянно занимать воинскими и физическими упражнениями. Помимо этого, офицерам рекомендовалось проводить с солдатами воспитательные беседы, рассказывая о прежних победах римского оружия и о героических деяниях предков.

В случае бунта предлагалось немедленно изолировать зачинщиков и казнить их. Впрочем, св. Маврикий настоятельно рекомендовал быть осмотрительным и не переусердствовать, дабы наказанием невиновных не спровоцировать новый бунт[506].

В военных рекомендациях того времени все более и более обращается внимание именно на эту проблему. «Во время войны следует создавать видимость, что проступки стратиотов не принимаются во внимание, но по прошествии времени зачинщики бунтов должны получить по заслугам»[507].

Поразительно при этом, насколько Промысел Божий очевидно чувствовался в этой сумятице – ведь система комплектования армии стала своего рода способом цивилизации диких варваров и их христианизации. В первую очередь христианские начала вошли в основу военной стратегии, и это обстоятельство нашло свое отражение в наставлениях по идеологической, как сейчас бы сказали, подготовке солдат.

«Мы советуем стратигу прежде всего, – говорится в “Стратегиконе” императора св. Маврикия, – иметь заботу о благочестии и справедливости и стремиться посредством этого снискать благоволение Бога, без чего невозможно успешно завершить ни одно начинание, даже если замысел кажется разумным, и невозможно одолеть врагов, даже если они кажутся слабыми, потому что все находится в Провидении Божьем, и это Провидение управляет всем».

«Кроме того, – гласит дальше военное руководство, – стратиг должен являть всем, кто с ним общается, спокойствие и невозмутимость, скромность и простоту в быту и в одежде, не допускать лести и чрезмерного угодничества в почитании самого себя, но прежде всего выполнять свои прямые обязанности неутомимо и усердно, а не беспечно и небрежно, ибо благодаря заботе и настойчивости можно легко довести до благополучного результата самые трудные из дел»[508].

По одному меткому замечанию, религия определяла почти всю военную жизнь. Уже св. Константин Великий регулярно проводил личные занятия с солдатами по основам христианского вероучения. За ним эту практику продолжили и другие императоры. Воинские знамена обязательно освящались, утром и вечером солдаты возносили молитвы, перед боем пели «Трисвятое», а в виде боевого клича использовался возглас: «С нами Бог!». В глазах солдат командир играл роль священника (!), хотя существовал уже и институт войсковых иереев[509].

Постепенно, вследствие очевидных недостатков комплектования армии из варваров (пусть и ставших уже на путь цивилизации), встала задача вернуться к старым способам формирования армии. Однако попытки правительства Византии перейти к национальной армии встречали на своем пути две преграды: недостаток населения в пограничных провинциях и обилие незанятых, пустующих земель, которые необходимо было заселить хотя бы варварами.

Для начала при императоре св. Юстиниане Великом правительство пошло на сосредоточение власти в провинции в одних руках и привлечение местного населения к отбыванию воинской повинности в обязательном порядке. Но эта практика не получила широкого распространения.

Однако при императоре св. Маврикии тенденция обрела новый вид. Была восстановлена прежняя обязанность воинской службы для всех римских граждан. Теперь все они, начиная с юного возраста, обязаны были владеть луком. В какое время византийцы могли быть призваны в армию – закон не определял, он устанавливал лишь границы призывного возраста. Но если мобилизация состоялась, солдаты приносили на Евангелии клятвы своему стратигу, из чего со всей очевидностью следует, что в массе своей они уже являлись христианами[510]. Обычно набор войск происходил осенью, поскольку зимнее время предназначалось для обучения солдат.

Как следствие, при императоре св. Маврикии возникают два экзархата, Равеннский и Карфагенский, руководители которых (экзархи) сосредоточили в своих руках все управление, получив абсолютную власть над провинциями, как представители императора. Это был мудрый шаг со стороны практичного и опытного Византийского правительства[511].