«Священные войны» Византии

С практической точки зрения V Вселенский Собор, наверное, не принес тех результатов, на которые рассчитывал император, да и могло ли быть иначе? Уже в течение 100 лет Империю и Церковь раздирал национально-религиозный сепаратизм окраинных провинций, и не удивительно, что политика св. Юстиниана не могла в одночасье решить все те проблемы, над разрешением которых бились его предшественники.

Однако своими продуманными и системными действиями св. Юстиниан заложил семена скорых успехов, плоды которых не заставили себя ждать. В первую очередь это касается Армянской церкви, до ссих пор пребывавшей в жесточайшей оппозиции к Халкидону и едва поддерживавшей отношения с Кафолической Церковью. В 552 г. при католикосе Моисее II (551—593) Собор армянских епископов установил для своих соотечественников новое летоисчисление и особый армянский календарь, еще более отдаляясь от Вселенской Церкви. Однако в целом отношение к Халкидонскому Собору при этом католикосе резко изменилось в лучшую сторону, что было обусловлено религиозной политикой императора и осуждением «Трех глав». Более того, желая закрепить успех, св. Юстиниан назначил в византийскую часть Армении способного и внимательного чиновника, который совершенно устранил притеснения армян со стороны римских властей. И хотя сам католикос Халкидонский орос так и не принял, в Армении образовалась довольно многочисленная и сильная группа сторонников Собора[331].

В некоторых источниках содержатся сведения, будто богословски победив монофизитство, в последний год жизни св. Юстиниан начал менять свое отношение к нему и даже попытался издать не дошедший до нас новый эдикт «О тленном и нетленном», чуждый благочестию, как говорит историк[332].

Но следует особо отметить, что ссылки на арфатодокетизм «позднего» св. Юстиниана должны воспринимать весьма критически. В первую очередь нужно обратить внимание на чрезвычайную скудость исторических свидетельств на этот счет. Во-вторых, «все то, что известно о богословской линии св. Юстиниана, которая, подобно его церковно-политическому курсу, была средней линией, противостоящей, как это и свойственно истинному Православию, крайностям и с одной, и с другой стороны. Очень трудно допустить, что св. Юстиниан, который анафематствовал даже умеренное монофизитство, вдруг в конце жизни впал в самую крайнюю его форму»[333].

Нельзя игнорировать еще одно объяснение. Внимание св. Юстиниана к арфатодокетизму, основателем которого являлся Юлиан Галикарнасский, далеко не случайно. Император всегда воспринимал то или иное богословское учение, идущее вразрез с Халкидоном, как своеобразный вызов себе. Тем более что это учение приняло поистине международный характер и включало в свой состав многочисленную паству, по численности едва ли уступавшую севирианам. В своем стремлении примирить все партии св. Юстиниан вступил в общение с персидскими несторианами, с которыми провел ряд консультаций и собеседований. И, вырабатывая собственную позицию по вопросу нового учения, святой император невольно излагал те тезисы арфатодокетов, которые стали для него своеобразным стимулом для размышлений[334].

Как видим, об этом событии можно судить (если вообще допустимо) только по косвенным признакам. Справедливости ради отметим, что в пользу существования сочинения «О тленном и нетленном» – факт освобождения от кафедры бывшего царского любимца патриарха Евтихия, которого император снял за то, что тот не подписал данный документ[335].

Излишне, наверное, говорить, что не знающая греха Церковь своим соборным разумом расставила все на свои места. И сегодня, как и 1500 лет назад, имена св. Юстиниана Великого и св. Феодоры содержатся в списке святых и прославленных Церковью христиан.

Глава 7. Войны на Востоке и на северной границе

После заключения мира с Персией ситуация на восточной границе оставалась крайне неспокойной – честолюбивый царь Хосров желал восстановить политические и территориальные позиции на Кавказе. Его план казался тем более перспективным, что св. Юстиниан был занят войной на Западе. Тайные сношения остготов с персами позволили скоординировать (насколько, конечно, это было вообще возможно) им свои действия, и Хосров неплохо знал, сколько римских войск может противостоять ему. В значительной степени облегчили нападение персов на Византию армяне, недовольные притеснениями со стороны римской администрации и поднявшие в 538 г. антиримское восстание.