Читаем «Святая инквизиция» в России до 1917 года полностью

<p><emphasis>Коллекция 1 оп. 8:</emphasis></p>

№ 83 — Проханов И. С. Письма (1895–1924 гг.).

<p>Библиотека ГМИРа</p>

Белоусов С. Открытое письмо сектанта православному миссионеру А. П. Платонову. Тифлис, 1908.

Воронов А. Штундизм. СПб., 1884.

Глебов С. Полковник Пашков. Русский Редсток. СПб., 1904.

Малышевский И. О зарождении религиозных сект. Киев, 1884.

Н. П. В чем причина успеха сектантства? Нижний Новговод, 1911.

Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. Пг., 1914.

Преследование баптистов евангелической секты. Англия, 1902.

Скворцов В. К вопросу о борьбе со штундою. Киев, 1895.

Смолин И. Миссионерская памятка. СПб., 1914.

Толстой М. Самозванные миссионеры в православной Москве. М., 1877.

Чертков В. Похищение детей Хилковых. Англия, 1901.

<p>Библиотека Духовной академии РПЦ (г. Санкт–Петербург)</p>

Бороздин А. К. Русское религиозное разномыслие. СПб., 1907.

Василевский Г. А. Баптизм и свобода воли. СПб., 1914.

Гумилевский Н. История и обличение новых националистических сект. Пг., 1915.

Докучаев А. М. Краткий исторический очерк постепенного распадения протестантства на разные секты и вырождение из него рационализма. Тамбов, 1870.

Макаревский М. И. и Добромыслов П. П. 3–й Всероссийский миссионерский противораскольнический и противосектантский Съезд в г. Казани 22 июля — 6 августа 1897 г. Рязань, 1898.

Распределение старообрядцев и сектантов по толкам и сектам. Разработано Центральным Статистическим Комитетом МВД. СПб., 1901.

<p>Российская национальная библиотека (г. Санкт–Петербург)</p>

Лйвазов И. Религиозные скитания русской интеллигенции нашего времени. М., 1913.

Бонч–Бруевич В. Д. «Звенья» в 9–ти томах. M. — Л., 1932–1936.

Бонч–Бруевич В. Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства. СПб., 1908–1910.

Бонч–Бруевич В. Д. Религия и церковь в истории России. М., 1975.

(б.а.) В чем причина успеха сектантства? Нижний Новгород, 1911.

Верховский П. В. Политика и право в делах церковных. Берлин, 1913.

Гонения на христиан в России в 1895 году. Женева, 1896.

Двинская А. Возражения против учения пашковцев и других сект. СПб., 1906.

К церковному Собору (сборник). СПб., 1906.

Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

Крахмалъникова 3. В поисках обещанного рая // «Нева», 1992, №10.

Кычижин А. Отчего так быстро понижается религиозно–нравственный уровень жизни православного народа? Пермь, 1901.

Лесков Н. С. Великосветский раскол. СПб., 1877.

Мельгунов С. П. Церковь и государство в России. М., 1907.

(б.а.) О разрушении царств. Отповедь чиновнику Скворцову. СПб., 1910.

Острецов В. Черная сотня. М., 1991.

Петров Гр. Сп. Запросы современной Церкви. СПб., 1906.

Петров Гр. Сп. По совести. СПб., 1908.

Подберезский И. В. Быть протестантом в России. М., 1996.

Пругавин А. С. Вне закона. Штуттгард, 1903.

Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. М., 1905.

Пругавин А. С. Религиозные отщепенцы. М., 1906.

Путинцев Ф. Политическая роль сектантства // «Безбожник», 1929.

Ясевич–Бородаевская В. И. Сектантство в Киевской губернии. Спб., 1902.

Перейти на страницу:

Похожие книги

10 мифов о 1941 годе
10 мифов о 1941 годе

Трагедия 1941 года стала главным козырем «либеральных» ревизионистов, профессиональных обличителей и осквернителей советского прошлого, которые ради достижения своих целей не брезгуют ничем — ни подтасовками, ни передергиванием фактов, ни прямой ложью: в их «сенсационных» сочинениях события сознательно искажаются, потери завышаются многократно, слухи и сплетни выдаются за истину в последней инстанции, антисоветские мифы плодятся, как навозные мухи в выгребной яме…Эта книга — лучшее противоядие от «либеральной» лжи. Ведущий отечественный историк, автор бестселлеров «Берия — лучший менеджер XX века» и «Зачем убили Сталина?», не только опровергает самые злобные и бесстыжие антисоветские мифы, не только выводит на чистую воду кликуш и клеветников, но и предлагает собственную убедительную версию причин и обстоятельств трагедии 1941 года.

Сергей Кремлёв

Публицистика / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное