Читаем «Святая инквизиция» в России до 1917 года полностью

Котельников А. История производства и разработки всеобщей переписи населения. СПб., 1909.

Маргаритов С. История русских мистических и рационалистических сект. Симферополь, 1910.

Мельгунов С. Из истории религиозно–общественного движения в России XIX века. М., 1919.

Мельгунов С. Свобода веры в России. М., 1907.

Мень А. (протоиерей). Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1997.

Милюков П. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1906.

Оболенский П. (магистр богословия). Критический разбор вероисповедания русский сектантов–рационалистов. Казань, 1903.

Орнатский Ф. (протоиерей). Секта пашковцев и ответ на «пашковские вопросы». СПб., 1903.

Поспеловский Д. В. Русская православная Церковь в XX веке. М., 1995.

Пругавин А. С. Значение сектантства в русской народной жизни. М., 1881.

Пругавин А. С. О необходимости и способах всестороннего изучения русского сектантства. СПб., 1880.

Скворцов В. (миссионер). Миссионерский посох. СПб., 1912.

Соколов А. А. Отношение церковной власти к свободе совести и слова в XX веке. Астрахань, 1906.

Терлецкий Г. Секта пашковцев. СПб., 1891.

Титлинов Б. В. Православие на службе самодержавия в русском государстве. Л., 1924.

Титов Ф. И. (священник). О современном состоянии русского сектантства. Киев, 1897.

Ушинский А. Д. (священник). О причинах появления рационалистического учения штунды. Киев, 1884.

Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. Спб., 1996.

Фриз Грегори Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // «История СССР». № 2, 1991.

Шаховской Иоанн (архиепископ). Сектантство в православии и православие в сектантстве. Сан–Франциско, 1963.

Эллис Дж., Джонс Л. У. Другая революция. Российское евангелическое пробуждение. СПб., 1999.

Ясевич–Бородаевская В. И. Борьба за веру. СПб., 1912.

Основная литература

Айвазов И. Г. (миссионер). Законодательство по церковным делам в царствование императора Александра III. M., 1913.

Амвросии (Ключарев), архиепископ. О религиозном сектантстве в нашем образованном обществе. СПб., 1891.

Арсеньев К. К. Свобода совести и веротерпимость. СПб., 1905.

Бердяев Н. А. Опыт оправдания человека. М., 1916.

Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1911.

Бонч–Бруевич В. Д. Избранные атеистические произведения. М., 1973.

Бонн–Бруевич В. Д. Кровавый навет на христиан. Пг., 1918.

Булгаков С. Н. Неотложная задача. М., 1906.

Буткевич Т. И. (протоиерей). Обзор русских сект и их толков.

Харьков, 1910. Введенский А. (священник). Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. Одесса, 1912.

Витте С. Ю. Воспоминания. М., 1960.

Восторгов Иоанн (протоиерей). Исполняйтесь духом — в единстве духа. М., 1909.

Высотский Н. Г. «Дело» священника о. Гр. Петрова. М., 1907.

Голос из обители Св. Николая в Киеве (без указания автора). Киев, 1908.

Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ. М., 1969.

«За что его сослали?» (без указания автора). СПб., 1907.

Емелях Л. И. Критика Лениным православия. Л., 1971.

Иванов В., Мазаев Д. Всемирный Конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году. Ростов–на–Дону, 1907–1909.

Иоаким (архиепископ). Слово, сказанное Его Преосвященством // «Оренбургские епархиальные Ведомости», 1908.

Как должно относиться духовенство к Союзу русского народа? (без указ. автора). Киев, 1913.

«Камо грядеши?» (без указания автора). СПб., 1907.

Кандидов Б. П. Церковь и 1905 год. М., 1926.

Карташев А. Русская Церковь в 1905 году. СПб., 1906.

Коваленко Л. Облако свидетелей Христовых. Сакраменто, 1996.

Кони А. Ф. На жизненном пути. М., 1916.

Кони А. Ф. Собрание сочинений в 8 томах. М., 1967.

Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Изд. 5, т. 9, 10, 12.

Лесков Н. С. Полное собрание сочинений в 11 томах, том 11.

Ливен С. П. Духовное пробуждение в России. Корнталь, 1967.

Муратов. Русское сектантство. М., 1919.

Об отношении Церкви и священства к современной общественно–политической жизни // «Записка Союза ревнителей церковного обновления». СПб., 1906.

Папков В. Необходимость обновления православного церковнообщественного строя. СПб., 1902.

Полозов А. (священник). Интеллигенция и Церковь. М., 1905.

Перейти на страницу:

Похожие книги

10 мифов о 1941 годе
10 мифов о 1941 годе

Трагедия 1941 года стала главным козырем «либеральных» ревизионистов, профессиональных обличителей и осквернителей советского прошлого, которые ради достижения своих целей не брезгуют ничем — ни подтасовками, ни передергиванием фактов, ни прямой ложью: в их «сенсационных» сочинениях события сознательно искажаются, потери завышаются многократно, слухи и сплетни выдаются за истину в последней инстанции, антисоветские мифы плодятся, как навозные мухи в выгребной яме…Эта книга — лучшее противоядие от «либеральной» лжи. Ведущий отечественный историк, автор бестселлеров «Берия — лучший менеджер XX века» и «Зачем убили Сталина?», не только опровергает самые злобные и бесстыжие антисоветские мифы, не только выводит на чистую воду кликуш и клеветников, но и предлагает собственную убедительную версию причин и обстоятельств трагедии 1941 года.

Сергей Кремлёв

Публицистика / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное