Святая Русь против Хазарии.

В Откровении Иоанна Богослова говорится: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2, 9).

В переводе с греческого текста (The Greek New Testament 4th revision edition Stuttgart, 1994. 4-е дополненное издание Объединенных Библейских обществ, Штуттгарт, 1994) это звучит так: «Знаю твои скорбь и нищету (но ты богат) и богохульство от называющих себя иудеями, но они не есть таковы, а синагога сатаны».

Мне могут возразить, что после революции наша Церковь пошла на определенный компромисс с безбожной властью, чтобы сохранить себя. Так то оно так, но ведь тогда ее иерархам не требовалось проявлять дружеские отношения к раввинам перед телекамерами, смущая мирян и вызывая у них сомнения. Одному нашему священнику перед телекамерами задают вопрос относительно «Шулхан аруха», а он отвечает, что все религии призывают к любви. Но если везде любовь, то зачем тогда разделение на религии, зачем такие сложности, тогда можно и нужно одну универсальную религию принять, как и говорил раввин Рабинович. И если «Шулхан арух» – это любовь, то даешь этот самый «Шулхан арух». Какая разница.

Но если такие высказывания в духе Рабиновича звучат, то тогда напрашивается вывод, что духовный лидер у нас именно он. Да и вообще так хорошо жить теплохладным: и покой, и уют, и привилегии. Но в этой теплохладной жизни под руководством Рабиновича не оказывается места Христу и Его подвигу борьбы за веру и истину и Его страданиям на этом пути. Не в осуждение это говорю, а в рассуждение.

Может быть, для этого разрешили они повсеместную деятельность Церкви в России в период сильнейшего влияния представителей колена Данова на властные структуры России, чтобы потом публично показать, что их вера и наша – это одно и то же, что у нас и них – один и тот же Бог.

Время наше так драматично, а брань духовная как никогда приобрела ожесточенные формы, которые, судя по планам и действиям колена Данова, неизбежно выльются в большую вооруженную войну. И уже только ради ее предотвращения Церковь должна обозначить свою позицию. А то, ведь, вместо «пастыря доброго, который душу свою полагает за овцы», можно уподобиться «наемнику,… которому овцы не свои», который «видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их» (Ин. 10, 11-12).

И когда придет время отдать жизнь за Господа, Отечество и други своя в войне, которую начнет Дан, кто-то может сказать: «Все равно – везде любовь. Пойду лучше в другую веру, чтобы не рисковать своей жизнью. Там выгоднее».

В наше время изощренных искушений и грядущих тяжелых испытаний, чтобы спастись, нам нужно как можно больше «пастырей добрых, которые душу свою полагают за овцы» и которые вслед за Господом смогут сказать: «Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Ин. 17, 12).

Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «А теперь, в переживаемое нами страшное время циничного и откровенного лютого безбожия, мы, как христиане, верные Христу-Спасителю и Его Истинной Церкви, не можем не осуждать со всею решительностью безбожников и кощунников, лютых богоборцев, стремящихся искоренить во всем мире веру Христову и разрушить Святую Церковь, осквернивших Отечество наше и надругавшихся над нашими Святынями.

Не можем мы не осуждать и всех тех, кто сотрудничает с ними, кто поддерживает их и содействует укреплению их власти, помогая им, тем самым, в их адских замыслах.

Мы осуждаем слуг грядущего антихриста и самого антихриста…

Неужели все это есть греховное осуждение, запрещаемое Евангелием, как пытаются убедить нас в этом современные умники – неохристиане, исполненные какой-то необыкновенной «сверхлюбви» и всеохватывающего «всепрощения»?

Пусть не лгут они на Господа и на Его Святое Евангелие!» (Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Том 2. Отпущение грехов и мнимая христианская любовь и всепрощение).