Святая Русь против Хазарии.

С обличением падения и отверженности иудеев выступили Тертуллиан († 220/240) в работе «Против иудеев», святитель Ипполит Римский в кратком «Трактате против иудеев». Святитель Иоанн Златоуст († 407) в конце IV века произнес «Пять слов против иудеев». Блаженный Августин († 430) в начале V века написал «Рассуждение против иудеев». Преподобный Анастасий Синаит († ок. 700) написал «Диспут против иудеев». В VII веке святой Леонтий Неаполийский († ок. 650) написал апологию против иудеев.

Священномученик Киприан Карфагенский († 258) оставил «Три книги свидетельств против иудеев». Это тематическая подборка цитат из Ветхого и Нового Заветов.

Первая книга содержит свидетельства о том, что «иудеи, согласно предсказаниям, отступили от Бога и утратили благодать, которая дарована была им прежде… и что их место заняли христиане, угождающие Господу верой и приходящие от всех народов и со всего мира». Во второй части показывается, как основные ветхозаветные пророчества исполнились во Иисусе Христе.

Западный святитель Грегентий Тафрский в VII веке составил запись своего диспута с иудеем Хербаном – диспут проходил в присутствии короля Омерита. Хербан, несмотря на аргументы святителя, продолжал упорствовать, тогда по молитве святого произошло чудо: среди присутствовавших при диспуте иудеев явился видимым образом Христос, после чего раввин Хербан вместе с пятью с половиной тысячами иудеев принял крещение.

Преподобный Никита Стифат (XI в.) написал небольшое «Слово к иудеям», в котором напоминает о прекращении ветхозаветного закона и отверженности иудаизма: «Бог возненавидел и отверг и служение иудеев, и субботы их, и праздники», о чем предсказывал еще через пророков.

В святоотеческих трудах можно найти немало резких слов об иудеях, например таких: «Всем они (иудеи) преткнулись, всюду сделались злоумышленниками и предателями истины, оказались богоненавистники, а не боголюбцы» (Ипполит Римский, святитель. Толкование на книгу пророка Даниила).

Дух Данов – дух антихристов не мог смириться с наличием свидетельств о Христе в Ветхом Завете. Поэтому после отделения как неглавных Книги Судей и Книг Пророков, Дан приступил к изменению Пятикнижия Моисея – письменной Торы под предлогом ее упрощения.

И решили создать устную Тору путем ее интерпретации.

В III веке по Р. Х. были написаны комментарии к письменной Торе, и появилась первая часть устной Торы, получившая название Мишна. Так было положено начало отходу от текста первоисточника.

Затем этот процесс продолжился и дух Данов, не успокоившись, решил интерпретировать уже не письменную Тору, а первую часть устной Торы. В результате появилась вторая часть устной Торы – Гемара, назначение которой – углубленное комментирование Мишны.

Причем не существовало ни каких-то определенных правил интерпретации, ни главного авторитета или последней инстанции, которые бы могли ее оценить. В большинстве случаев комментаторы подгоняли, то есть меняли Писание в соответствии со своими взглядами.

Мишна (комментарии к Торе) и Гемара (дальнейшая интерпретация этих комментариев) вместе составили Талмуд.

Вполне закономерно, что талмудизм как раз и стал государственной религией Хазарского каганата в древние времена. Он обслуживал интересы его правящей верхушки – колена Данова и был порожден его духом.

Талмудизм основан на идее избранности и культе материального. Талмуд учит: «Как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами на свете».

Избранничество мыслится в Талмуде как право на господство.

Стержнем талмудизма является идея отрицания Первого пришествия Христа и ожидание Мошиаха-антихриста.

В соответствии с Талмудом, только еврей почитался за человека в собственном смысле слова, (остальные люди всего лишь животные, принадлежащие еврею на правах частной собственности). «Никогда ни один властвующий слой не додумывался до более мощного средства дисциплинировать и сплачивать народ в своих руках воедино». (Л. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. М., 1997).

Созданный впоследствии хазарами из колена Данова сионизм стал системой практической реализации целей талмудизма. Но при этом он вступил в противоречие с Ветхим Заветом, который сионисты отвергли и стали рассматривать как своего рода фольклорный сборник, не имеющий сакрального смысла. Ветхий Завет, в отличие от Талмуда, не вписывался в их идеологию и планы, и потому он стал им мешать, он им был не нужен. И они от него отказались.

Созданная в 1935 году ортодоксальная еврейская организация «Натурей карта», последовательно выступающая против сионизма, вообще призывает к мирной ликвидации государства Израиль, так как его существование противоречит основным постулатам Торы. В 1948 году представители этой организации категорически выступили против провозглашения государства Израиль.