Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание

Не поддаваться удовольствиям – это есть целомудрие,а поддаваться удовольствиям – это называю распутством.

Не домогаться того, чтобы иметь у себя больше других, это справедливость, 60.а выступать из пределов равенства – это несправедливость.

Благоразумиеесть опытность в делах.

Под мудростьюразумей созерцание сущего.

Простотаесть какой-то навык быть недеятельным к злу. А двоедушиеесть коварство нрава.

65.Удовольствиеесть какая-то разнеженность души.

Скорбьесть грызение сердца и смущение, а забота– это кружение, высшая же ее степень — беспокойство.

Рассуждениеесть противоположение суждений о том, что делать.

Решениеесть установление определений ума в одном.

70. Отвержение же определений ума почитаю беспечностью.

Завистьесть сокрушение о благоуспешности ближних, а злоречие,сверх того, и вредит из зависти. Но упрекать людей порочных есть похвальная страсть.

Стыдесть какое-то сжатие сердца от страха подвергнуться позору, 75.а презрение стыда есть бесстыдство.

Прилежаниеесть какая-то стойкость в предположенном; ослабление этой стойкости называю нерадением. Леностьже есть неподвижность к чему бы то ни было.

Ревностьесть то подражание, 80.то какая-то скорбь о том, что нежность тайно питают к постороннему любимому предмету; древние называют это ревнивостью.

Хвастливостьюназываю надмение сердца, а кичливостью —воспламенение сердца, производимое легкомыслием. Горделивый,по моему мнению, любит выказывать себя перед другими. 85.А спесьюназываю самоуслаждение.

Иметь смиренномудриезначит не думать о себе и того, чего бы заслуживал; притворно выказывать свое смиренномудрие есть насмешка.

Щедрость– когда просто дает кто другому деньги, а расточительностьюназываю пожирание денег, 90. скупостьже есть бережливость на деньги.

Пышностьесть блистательность в делах, а щепетливость– и о маловажном думать много.

Великодушен,кто все переносит с благодушием, а не переносить и малости – знак малодушия.

95.Любочестиеесть умеренное желание чести, а суетностьпростирается далее меры, желание же пустых отличий есть тщеславие.

Казаться таким или иным есть слава , а иное дело – мнение ,то есть наши представления о вещах.

100.Обидаесть неблагородный поступок или неблагородное слово человека неприязненного. Злоречивый старается остыдить. Порицание друга, не подвергающее наказанию, есть упрек.Обвинение же в чем-нибудь, заслуживающем наказание, есть жалоба.Если жалоба несправедлива, то делается клеветой. 105.А если принесена еще тайно, то назову ее ябедой.Какой-нибудь безотчетный упрек есть хула.А злоязычен,кто против всех вооружает свои уста.

Обходительностьесть развязность в беседе, а ловкость обращения– развязность, кроме слова, в движениях, 110. глупостьже есть неумение сказать кстати слово.

Смехесть судорожное движение щек и трепетание сердца.

Неумеренное употребление вина назову пьянством,непристойное состояние упившегося есть опьянение,а похмелье —неприятное следствие вчерашнего упоения.

115.Убийствобывает двоякое – или тела, или образа Божия, а в том и другом случае разрушается вожделенная гармония.

Блуди прелюбодеяниетакже бывают двоякого рода: это или какое-то похищение чужим телом или и демоном, когда любовь, какой обязаны мы к Богу, питаем ко врагам Божиим. 120.Но кто и золото чтит, есть также идолопоклонник.

Если приобрести что-нибудь для души есть польза,то лишить ее чего-нибудь есть вред.

Жалостьесть сострадание к несчастью, а милосердие,когда оказываем какое-нибудь благодеяние страждущему.

125. Известный навык в делах есть нрав,а поведение– такой образ действования, в котором выказывается нрав.

Обучениеесть образование делом и словом.

Совершенное слововрачует злых, а несовершенноегубит и добрых.

130. Под созерцаниемразумей размышление об умопредставляемом, а деятельностьесть некоторое действование, относящееся к тому, что обязаны мы делать.

Навыкесть какое-то постоянное качество, а произведение навыка называю действованием.

Искусствоесть заведенный порядок действования по опыту, 135.а такой навык, от которого и отступить невозможно, называется знанием.

Что само не ради чего-нибудь, тогда как другое ради сего, то называю концом,а цельесть то, чего домогаемся при конце.