Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Между «есть бог» и «нет бога» лежит целое громадное поле, которое проходит с большим трудом истинный мудрец.

А. П. Чехов. Из записных книжек609

Создание Института научного атеизма – структурного подразделения Академии общественных наук при ЦК КПСС, высшего партийного органа, занимавшегося проблемами идеологии, – было наиболее явной попыткой заполнить вакуум, оставшийся после первых идеологических кампаний хрущевской эпохи: десталинизации и антирелигиозной кампании. Важнейшими задачами института, основанного в соответствии с постановлением Центрального комитета КПСС от 2 января 1964 г. «О мероприятиях по усилению атеистического воспитания населения», были разработка более глубокого теоретического понимания религии и атеизма, централизация и координация во всесоюзном масштабе атеистической работы, осуществлявшейся местными научно-исследовательскими институтами и партийными органами, и, наконец, подготовка новой когорты специалистов, обладающих теоретическими и практическими знаниями в сфере атеистической работы. К 1964 г. идеологическая элита убедилась, что атеистическая пропаганда должна быть направлена на борьбу с модернизированной религией, которая не обязательно противопоставляет себя науке или даже коммунистической идеологии, а скорее обращается к социальным и моральным проблемам610. Как сказал ректор Академии общественных наук Ю. П. Францев на одном из первых собраний коллектива Института научного атеизма (ИНА), в соответствии с новыми задачами атеистической работы следует фокусировать внимание «не на том, как представляется современному верующему бог, с усами, бородой или без оных, а на роли, которую приписывают верующие сверхъестественной силе в жизни человека, в жизни современного общества»611. Францев, который ранее много писал по вопросам религии, а с 1937 по 1942 г. даже занимал пост директора Государственного музея истории религии, настаивал, что если теоретики атеизма не придут к более глубокому пониманию религии, они не могут надеяться разработать эффективную программу атеистической работы612.

Хотя Институт научного атеизма появился на свет в результате идеологических кампаний хрущевской эпохи, он стал символом атеистической работы брежневского периода (1964–1982), когда государство стало придерживаться более технократического подхода к проблемам идеологии и управления. Общественные науки должны были помочь атеистическому аппарату изучить формы секуляризации в СССР и осмыслить модернизацию религии. Но, обратившись к общественным наукам для решения идеологических проблем, атеистический истеблишмент должен был устранить противоречие между двумя формами истины, которые не просто было согласовать друг с другом; по сути дела, предполагалось, что научные методы приведут к истине, провозглашенной марксизмом-ленинизмом. Но конкретные результаты исследований стали серьезным вызовом марксистско-ленинской теории общественного развития и, в свою очередь, заставили пропагандистов атеизма пересмотреть свои представления о религии и ее месте в жизни советского общества. Когда теоретики атеизма, чтобы понять религию, обратились к таким дисциплинам, как этнография, психология и социология, они сделали неожиданное открытие: вместо того чтобы позиционировать себя как верующих или неверующих, многие советские люди стали индифферентны как к религии и атеизму, так и к идеологическим вопросам в более широком смысле. В конце советского периода, когда институт зарекомендовал себя как всесоюзный центр изучения религии и атеизма, атеистический аппарат стал считать уже не веру, а скорее индифферентность наиболее существенной идеологической проблемой, к решению которой должна была обратиться коммунистическая идеология.

Идеология как общественная наука

Умеренный идеологический климат брежневской эпохи порой заставляет оценивать ее как «застой» – этот ярлык, введенный в оборот Горбачевым для характеристики состояния дел в стране при его предшественниках, с тех пор прочно утвердился в трудах многих исследователей613. Разумеется, по сравнению с бурными административными и идеологическими переменами предшествующей хрущевской или последующей горбачевской эпохи, брежневский период был отмечен стабильностью – если не летаргией – во многих областях жизни. Но под казавшейся незыблемой поверхностью сфера советской идеологии переживала кардинальные перемены. Даже применительно к наиболее догматичной сфере советской идеологии – атеизму – термин «застой» обманчив.