Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

В хрущевскую эпоху планетарий считался наиболее подходящим местом для проведения атеистической работы, поскольку в центре эстетически и интеллектуально привлекательной методологии его просветительской работы был эмпирический компонент образования. Но, несмотря на многообещающее начало при Сталине, на протяжении многих лет Московский планетарий оставался единственным в Советском Союзе. Однако в годы хрущевской антирелигиозной кампании вера в атеистический потенциал планетария воскресла и государство стало вкладываться в строительство новых планетариев (хотя еще в 1959 г. даже Московский планетарий был убыточным)425. При Хрущеве количество планетариев в стране выросло, как и масштаб их атеистической работы. Было признано, что тринадцати планетариев, существовавших в Советском Союзе в начале 1950‐х гг., недостаточно; пропагандисты атеизма призывали построить планетарии во всех крупных городах Советского Союза426. К 1973 г. в стране насчитывалось более 70 планетариев, и большинство из них были построены в хрущевскую эпоху427.

Ил. 5. Лектор Московского планетария Н. И. Тулупов демонстрирует модель, иллюстрирующую движение Земли и Луны вокруг орбиты Солнца, в Центральном доме культуры трудовых резервов. Москва, 8 октября 1959 г. Фото Э. Евзерихина. ЦГА Москвы. Арх. № 1-3094

Специально построенный в соответствии с авангардистскими принципами архитектурного конструктивизма Московский планетарий оставался единственным в своем роде. Многие планетарии, созданные после войны – в Горьком (Нижнем Новгороде), Киеве, Риге, Барнауле и других городах, – были размещены в переоборудованных церковных зданиях, что имело как практическое, так и идеологическое значение428. В помещениях планетариев проходили научно-просветительские лекции, демонстрации фильмов, вечера вопросов и ответов, дискуссии, заседания кружков юных астрономов и, что было особенно важно, лекции под названиями типа «Почему я порвал с религией», «Секты и их реакционная сущность», «Человек, космос и бог», «Наука и религия о Вселенной», «Как религия приспосабливается к науке», «Атеистическое значение полетов в космос», «Полеты в космос и религия» и, наконец, «Небо и религиозные праздники» (см. ил. 5)429. Эти лекции проводились штатными сотрудниками Московского планетария; в их числе был Виктор Комаров, известный автор публикаций на темы атеизма, много писавший о том, как использовать планетарий для атеистической работы430. Планетарии также становились площадкой для увлекательных встреч с приглашенными лекторами, такими как Алексей Чертков, бывший священник и видный пропагандист атеизма431. Но прежде всего планетарий был идеальным местом для мобилизации энтузиазма, порожденного советскими успехами в освоении космоса, и самыми популярными лекторами были, конечно же, советские космонавты. Посетителей привлекало современное техническое оборудование планетария и особенно возможность услышать о том, с чем сталкивались космонавты во время своих небесных странствий432.

Планетарии не только приглашали верующих на лекции, но и сами приходили к верующим. Так называемые передвижные планетарии могли организовывать лекции и выставки за пределами главного здания, в ходе рейдов «агитационного автобуса» в дома культуры, пионерские лагеря, дома отдыха, военные городки, студенческие общежития, школы, библиотеки, «красные уголки», парки культуры и отдыха, заводы и даже домоуправления. В рамках массовой кампании по просвещению сельского населения, которая стартовала в конце 1950‐х гг., передвижные планетарии с лекторами приезжали в колхозы. Там они могли привлечь аудиторию возможностью посмотреть в телескоп и узнать о новейших достижениях советских космонавтов, а заодно сделать перерыв в работе. После лекции в поле слушатели могли отдохнуть, послушать праздничную музыку, звучащую из громкоговорителей планетария, и даже завершить вечер танцами433.