Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ

Во время канонизации о. Иоанна в 1964 г. Русская православная церковь за границей продолжила политизацию образа святого, использовав его для отрицания революции и поддержки монархии в России. Московский же Патриархат предпочел проигнорировать политические взгляды о. Иоанна. При канонизации его в 1990 г. он, напротив, сделал акцент на социальных аспектах, имевших наибольший резонанс в новой России: его помощь семьям бедняков, его дар исцеления и, наконец, саму его принадлежность к русской нации. Но, несмотря на все усилия Церкви, политические взгляды пастыря по-прежнему находят своих сторонников в России. В этом смысле о. Иоанн — лишь первый из многочисленных современных претендентов на «звание» святого — таких как патриарх Тихон, Николай II и практически все русские мученики и исповедники новейшей эпохи, чья канонизация подразумевает неприятие революции и ее последствий. Хорошо это или плохо, но святость в современной России после о. Иоанна стала носить политический оттенок, и, возможно, это сохранится на долгие годы.

Однако в самом широком смысле феномен о. Иоанна не является ни строго российским, ни строго православным — это скорее универсальное воплощение традиционной религиозности, столкнувшейся с современностью и массовой культурой. В некоторых отношениях о. Иоанн имеет много общего с явлениями, происходившими в современной ему католической Европе. Подобно видениям Пресвятой Богородицы в Германии, Франции и Португалии и славе кюре из Арса, успех о. Иоанна свидетельствует о том, что церковные иерархи в конечном счете стремились облачиться в современные одеяния для достижения собственных целей. Оказавшись перед лицом проблем, порожденных модернизацией во всех ее видах, — таких как индустриализация, революционные политические движения, повсеместная ликвидация безграмотности, — и Русская православная, и Римско-католическая церкви решили принять эмоциональные, личностные и откровенно сверхъестественные формы благочестия, отвергавшиеся ими в XVIII столетии. Благодаря о. Иоанну и его европейским аналогам благочестие приобрело в современном мире национальные масштабы, в добавление к традиционно существовавшим локальным формам — местным усыпальницам, приходам, святым, праздникам. В России на закате империи, как и во Франции, Германии и Испании того времени, сама по себе святость начала ассоциироваться с национальными добродетелями перед лицом «безликой» современности.

Как и другие современные феномены святости, о. Иоанн Кронштадтский по-прежнему в диалектическом контакте с обществом. Он старался преобразовать общество, и оно отвечало тем же — перечерчивало его образ по-своему, взывая к нему в надежде обрести помощь в собственных нуждах и обстояниях. Несмотря на всю специфику Нового времени, фундаментальное свойство святости остается прежним. Хотя святые и обретаются в вечных неземных селениях, их посмертная привлекательность на земле зиждется на сочувствии и признании, которые продолжают от них воспринимать их смертные наследники.

Библиография

Архивные и рукописные источники

Архив устной истории Российского государственного гуманитарного университета.

Ф. Псковской экспедиции.

Российский государственный архив кинофотодокументов (РГАКФД).

Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб).

Ф. 569. Оп. 20. Д. 344. О системе взглядов секты иоаннитов.

Ф. 2219. Сергиев, Иоанн Кронштадтский. 1856–1908. 73 отдельных дела, в которых содержится фактически вся сохранившаяся корреспонденция о. Иоанна.

Государственный архив Российской Федерации Санкт-Петербурга (ГАРФ СПб).

Ф. 1001. Д. 46. Переписка о монастыре на Карповке; 21 ноября 1923 г. — 20 октября 1926 г.

Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ).

Ф. 275. Оп. 1. Д. 830. Н. С. Лесков об Иоанне Кронштадтском.

Ф. 402. Оп. 1. Д. 284. Переписка с С. И. Пономаревым.

Ф. 525. Оп. 1. Д. 414. Воспоминания K. M. Фофанова.

Ф. 1009. Оп. 1. Д. 13. Переписка с H. M. Аничковым.

Ф. 1345. Оп. 2. Д. 83. Рукописи Иоанна Кронштадтского.

Российский государственный исторический архив (РГИА).

Ф. 728. Оп. 1. Д. 38. Переписка с Тертием Ивановичем Филипповым.

Ф. 777. Оп. 5. Д. 7. Министерство внутренних дел — Санкт-Петербургский цензурный комитет.

Ф. 796. Синодальные архивы. К о. Иоанну имеют отношение следующие из них:

— оп. 173. Д. 789. Об учреждении фонда его имени;

— оп. 174. Д. 743. О его поминовении в церковных школах;

— оп.174. Д. 521. Об учреждении стипендии его имени;

— оп.175. Д. 2017. О ложной доктрине его культа, пропагандируемой Кабановой;

— оп.175. Д. 3107. О праве официально печатать его портреты;

— оп. 176. Д. 3498. О распространении портрета, напоминающего икону;

— оп. 177. Д. 29. О его филантропии.

Ф. 797. Оп. 23. Переписка с о. Иоанном.

Ф. 799. Хозяйственное управление Синода.

Ф. 805. Канцелярия судебного духовного управления.

Ф. 821. Оп. 133. Д. 206. О секте иоаннитов.

Ф. 834. Оп. 2. № 1701. Фол. 2. Дела о юродстве и юродивых:

— оп. 4. № 1701. Фол. 2. Обвинение юродства Синодом;

— оп. 4. Д. 250. Вырезки из зарубежных газет об о. Иоанне Кронштадтском;