Свидетельства достоверности Библии

Но никакое облегчение, которое только может исходить от человека, никакие щедроты, которые только может оказывать правитель, и никакие помазания, которые только можно воздавать богам, не способны избавить Нерона от дурной славы о том, что именно он приказал разжечь гигантский пожар в Риме. Поэтому, чтобы развеять эти слухи, он оклеветал других людей, расправившись с немыслимой жестокостью с теми людьми, которых в народе принято называть христианами, которых ненавидели за то, что они не такие, как все. Христос, от которого произошло это название, был казнен по приказу Понтия Пилата, прокуратора Иудеи, во время правления Тиберия; но дикие предрассудки, затихшие на какое-то время, выросли с новой силой, и теперь не только в Иудее, где они и зародились, но уже и во всем Риме (Анналы XV, 44).

Норман Андерсон усматривает здесь возможный намек на воскресение Иисуса: «Вполне вероятно, что, добавляя “предрассудки, затихшие… выросли с новой силой”, он невольно в косвенной форме свидетельствует об убежденности ранних христиан в воскресении Христа, Который был прежде распят» (Anderson, JC, 20).

В этом отрывке из Тацита Ф. Ф. Брюс обращает внимание на другое интересное и также косвенное свидетельство: «Имя Пилата не упоминается ни в одном другом дошедшем до нас языческом документе… Поэтому это единственное упоминание о Пилате в языческих источниках можно рассматривать как случайную иронию истории, потому что упоминается он именно в связи с вынесением Христу смертного приговора. В этот самый момент Тацит обеими руками проголосовал за древний символ христианской веры, который выражается в словах “…и пострадал при Понтии Пилате”» (Bruce, JCOCNT, 23).

Кембриджский преподаватель Маркус Бокмюль отмечает, что комментарии Тацита представляют собой свидетельства выдающегося римского историка тех дней. Он говорит, что «это – подтверждение со стороны независимого лица того, что Иисус жил и был казнен в Иудее в правление Тиберия, когда Понтий Пилат в 26–36 годы исполнял должность прокуратора (фактически был префектом). На первый взгляд, можно предположить, что сказано совсем немного, но на самом деле это удивительно сильный аргумент, поскольку он помогает разоблачить две разные теории, которые до сих пор выдвигаются противниками христианства: заявления о том, что Иисус из Назарета никогда не существовал и что Он не умер после приведения в исполнение официального приговора римлян» (Bockmuehl, TJMLM, 10–11).

2Б. Лукиан Самосатский

Греческий сатирик второй половины II века Лукиан язвительно отзывается о Христе и христианах, подтверждая тем самым, что и Христос, и Его последователи были реально существовавшими людьми: «Христиане, знаете ли, поклоняются Человеку по сей день. Это выдающаяся личность, Которая установила новые ритуалы, в результате чего Он был распят… Видите ли, эти заблудшие создания начали с общего убеждения, что они бессмертны навечно, что объясняет их презрительное отношение к смерти и добровольную преданность, которая так распространена среди них; и законодатель внушил им, что они все братья с того момента, как обратились, и они отвергают греческих богов и поклоняются распятому мудрецу и живут по Его законам. Все это они берут на веру, в результате чего они презирают все мирские блага, рассматривая их как общую собственность» (Лукиан, Смерть Перегрина, 11–13).

3Б.Светоний

Светоний, еще один римский историк, придворный чиновник и летописец в императорском дворце Адриана, в «Жизни Клавдия» 25.4 утверждает: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он [Клавдий] изгнал из Рима». Это событие, которое произошло в 49 году, Лука описывает в Книге Деяний 18:2.

В другом своем сочинении Светоний писал о пожаре, который в 64 году, в правление Нерона, охватил весь Рим. Светоний говорит, что за это были «наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия» (Жизнь Нерона, 16.2.).