Свидетельства достоверности Библии

Чего добились афиняне, приговорив Сократа к смерти? Голод и чума пришли на них как суд за это преступление. Чего добились мужи из Самоса тем, что сожгли Пифагора? В тот же момент их земля покрылась песком. Чего добились иудеи, казнив своего мудрого Царя? Вскоре после этого их царство было разрушено. Бог справедливо отомстил за этих трех мужей: афиняне умерли от голода; самянами овладело море; разоренные и изгнанные со своей земли иудеи живут в рассеянии. Но Сократ не умер навсегда; он жил в статуе Геры. Мудрый царь тоже не умер навсегда, он жил в учении, которое дал людям (Bruce, NTDATR, 114).

Автор письма явно не был христианином, поскольку ставит Иисуса в один ряд с Сократом и Пифагором. Он высказал предположение, что Иисус продолжает жить в Своем учении, а не в реальной жизни через воскресение. Кроме того, в другом месте он говорит о своей приверженности политеизму. Тем не менее его упоминание о Христе показывает, что он не сомневался в реальности личности Иисуса.

2А. Иудейские ссылки на историчность Иисуса

Наряду с множеством достоверных ссылок на Иисуса ученые обнаружили и недостаточно надежные упоминания о Нем. Кроме того, в ряде случаев оказалось, что имеется в виду не Иисус, как думали раньше (McDowell/Wilson, HWAU, 55–70). Я познакомлю вас с несколькими, на мой взгляд, наиболее важными и неопровержимыми свидетельствами. В третьей главе моей книги «Он ходил среди нас: свидетельства историчности Иисуса» (Не Walked Among Us: Evidence for the Historical Jesus) об этом говорится подробнее.

Как и в случае с мирскими авторами, древнееврейские источники нельзя заподозрить в дружелюбном отношении к основателю христианства, к Его учению и последователям. По этой причине подтверждение ими достоверности событий, сопровождавших жизнь Иисуса, является тем более ценным свидетельством их историчности.

Как и в случае с мирскими авторами, древнееврейские источники нельзя заподозрить в дружелюбном отношении к основателю христианства, к Его учению и последователям. По этой причине подтверждение ими достоверности событий, сопровождавших жизнь Иисуса, является тем более ценным свидетельством их историчности.

1Б. Распятие

В Вавилонском Талмуде мы читаем: «Накануне Пасхи они повесили Иешуа. И перед ним вышел глашатай и в течение сорока дней говорил: “Его должны побить камнями, потому что он занимался колдовством, чем ввел Израиль в заблуждение. Всякий, кто может сказать что-нибудь в его оправдание, пусть придет и замолвит за него словечко”. Но поскольку никто за него не заступился, накануне Пасхи его повесили» (Sanhedrin 43а; cf. t. Sanh. 10:11; у. Sanh. 7:12; Tg. Esther 7:9). В другой версии этой книги Иисус назван «Иешуа Назарянин».

«Иешуа» с греческого переводится как Иисус, а добавление слова «Назарянин» делает связь этого человека с Иисусом Христом еще убедительнее.

Более того, слово «повесили» – это еще одно выражение, обозначающее распятие (см. Лк. 23:39; Гал. 3:13). «В Талмуде, – пишет еврейский историк Иосиф Клауснер, – говорится о повешении, а не о распятии, поскольку этот жестокий вид казни у древних римлян был известен иудейским ученым только из римских судебных разбирательств, а не из иудейского законодательства. Даже апостол Павел в своих писаниях (см. Гал. 3:13) считает, что в отрывке “Ибо написано: ‘проклят всяк, висящий на древе’” (см. Вт. 21:23)» (Klausner, JN, 28).

Тот факт, что это распятие произошло «накануне Пасхи», вполне согласуется с Иоанном 19:14 (эту фразу можно также обнаружить в b. Sanh. 67а; у. Sanh. 7:12).