Свидетельства достоверности Библии

Известный библейский ученый Мерилл С. Тенни поясняет: «Иудеи негодовали, потому что Иисус нарушил субботу, но когда Он осмелился говорить о Своем равенстве с Отцом, они впали в ярость. После этого заявления между Иисусом и Его противниками пролегла непреодолимая пропасть, потому что они поняли, что тем самым Он заявил о Своем божественном происхождении. Из Его слов явствует, что Он не утверждал своей идентичности с Отцом в качестве единой с Ним личности, но говорил о единстве с Отцом во взаимоотношениях, которые можно было интерпретировать только как сыновство» (Tenney, GJ, 64).

Лексический анализ, выполненный А. Т. Робертсоном в его работе «Словесные образы в Новом Завете», позволяет глубже постичь смысл высказываний Иисуса: «Иисус ясно говорит “Мой Отец” (ho pater той). Не “наш Отец”, что позволило бы предположить особые взаимоотношения с Отцом. “Доныне делает” (hoes arti er-gazetai)… Иисус уравнивает Свои действия с делами Отца и, таким образом, объясняет случай исцеления в субботу» (Robertson, WPNT, 82–83).

Следует также отметить, что иудеи никогда не называли Бога «мой Отец». Даже если они и называли так Бога, они дополняли это выражение пояснительным «на небесах». Однако Иисус этого не делал. Когда Он называл Бога «Мой Отец», иудеи не могли ошибиться в смысле этого утверждения (Morris, GAJ, 309). Его заявление подразумевало уникальную связь с Богом как Его Отцом. Точно так, как обычный человеческий сын есть полностью человек, так и Божий Сын должен быть полностью Богом. Сын есть полностью то, что есть Отец.

Иисус также утверждал, что пока Бог творит дела, Он, Его Сын, тоже творит дела (Pfeiffer, WBC, 1083). Иудеи в подтексте этого утверждения поняли, что Он есть Божий Сын. В результате этих заявлений ненависть иудеев к Иисусу лишь усилилась. И хотя прежде они только преследовали Его, теперь у них возникло твердое желание убить Его (Lenski, ISJG, 375).

2В. «Я ЕСМЬ»

«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ» (Ин. 8:58).

Один комментатор очень удачно высказался об этом отрывке: «Он сказал им: “Истинно, истинно говорю вам…” Предваряя Свое утверждение двойным “аминь”, самой сильной клятвой, наш Господь называет Себя священным и непроизносимым именем Божества. Иудеи поняли значение этого выражения и, в ужасе от происшедшего, готовы были побить Его камнями» (Spurr, JIG, 54).

Но как именно иудеи поняли это заявление? Как утверждает Генри Элфорд, «эти слова имеют конкретный смысл и означают предсуществование Иисуса» (Alford, GT, 801-02).

Марвин Винсент в своей работе «Исследование новозаветного словаря» пишет, что заявление Иисуса было «формулой абсолютного и вневременного «Я ЕСМЬ» (eimi) (Vincent, WSNT, vol. 2, 181).

Обращаясь к ветхозаветным ссылкам, мы находим, что «Я ЕСМЬ» подразумевает имя Самого Бога, Яхве (часто переводимое в Библии как «Господь»). А. Г. Кэмпбелл приходит к следующему выводу: «Из таких ветхозаветных ссылок, как Исход 3:14, Второзаконие 32:39 и Книга пророка Исаии 43:10, становится ясно, что Иисус не высказал ничего нового. Иудеям было знакомо представление о ветхозаветном Иегове, существующем в вечности. Новым для иудеев было лишь то, что Иисус отождествлял Себя с этим именем» (Campbell, GTDC, 12).

Судя по реакции иудеев, можно с уверенностью утверждать, что они поняли Его слова как заявление о Своей абсолютной Божественности. Восприятие ими случившегося побуждало их исполнить Моисеев закон, в соответствии с которым они хотели побить Иисуса камнями (см. Лев. 24:13–16). Питер Льюис говорит: «В одном предложении выражена величайшая истина о величайшем Человеке – Его предсуществовании и Его абсолютном существовании» (Lewis, GC, 92).

Кэмпбелл объясняет суть этого вопроса неиудею: «Нам также следует понять, что выражение “Я ЕСМЬ” (eimi) подразумевает полную Божественность Христа, ибо Иисус даже не пытался объяснить Свое заявление. Он не пытался убедить иудеев, что они неправильно Его поняли. Напротив, Он несколько раз в разной связи повторил Свое утверждение» (Campbell, GTDC, 12–13).

Подытоживая сказанное, известный ученый библеист Рэймонд Браун пишет, имея в виду вышеприведенный отрывок: «В евангельской традиции нет другого, более категоричного утверждения о Божественности Христа» (Brown, GAJ, 367).

3В. Иисус достоин такого же почитания, какое люди оказывают Богу

«Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:23–24).