СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.

86. И яже уготова Бог любящим Его, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, ты бы не ставил неразумно в ряд творений. Ибо если здесь тем, кто деланием божественных заповедей выкажет [свою] любовью к Нему, Господь обещает как бы в качестве задатка Свое и Отца Своего пришествие, и пребывание, и явление [581], то как обетование грядущих благ [582], которого задаток таков, будет творением, тем более, что возвещенное им пребывает превыше чувства и ума, как изъяснил таиник возвещенного и апостол, Павел, давший в связи с этим пояснение и сказавший: Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия [583]? Как же то, что сокрыто в глубине Бога, что выше всякого чувства и всякого ума, что одному только Духу известно, испытующему и глубины Божия, что одним только святым открывается, и даже им — с помощью самого Духа, как бы это было из числа тварных?

87. «Но говорится, — заявляет Акиндин, — что сам Бог есть наследство святых. Говорится, что есть и другие блага, отложенные в наслаждение праведным, приведенные Богом в бытие, и являющиеся иными по отношению к Нему: яже уготова Бог любящим Его. Так что не представляй ни Самого Бога иным по отношению к Себе Самому, ни большим Самого Себя, ни меньшим, ни превосходящим, ни уступающим, ни что–либо иное по отношению к Нему, приведенное Им в бытие — нетварным и безначальным. Ибо отнюдь не избежит высшей степени нелепости тот, кто выскажет одно из этих двух [положений]». Он и то и другое называет в высшей степени нелепым и то, чтобы говорить, что нетварно уготованное Богом любящим Его, и [считает, что так же нелепо было бы говорить] что Бог выше них, если они нетварны; и говорящих первое или второе он считает не прошедшими мимо ни одной вершины нечестия, а говорящих и то, и другое — еще гораздо более [нечестивыми]. Итак, посмотрим, кто это так говорит: ведь это будут те, кого он, говоря без малейшего преувеличения, объявляет нечестивыми. Первый — божественный Павел: Егда, — говорит он, — покорит Сыну всяческая, тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет {стр. 150} же Бог всяческая во всех [584]. Разве что–либо иное, кроме Бога, оставил нам в наслаждение Павел? Точно следуя за ним, Григорий Богослов сказал: «будет же Бог всяческая во всех во время восстановления  [585], когда мы уже не будем многим, как сейчас, из–за душевных движений и страстей, совершенно не нося в себе самих ничего Божьего или нося очень мало, но будем всецело боговидными, вмещающими всего Бога и только Его; ибо это есть совершенство, к которому мы усердно стремимся» [586]. Итак, если [святые будут] целиком боговидными и вмещающими одного только Бога, то как же будет [чем–то] иным кроме Него уготованное им наслаждение?

88. А великий Афанасий говорит: «Когда пророки говорили, что наследство святых — Господь, Павел сказал, что Дух Святой есть наследие святых, в немже и веровавше, знаменастеся Духом обетования Святым, Иже есть обручение наследия нашего [587], как и Моисей был запечатан на лице Святым Духом, когда принял закон от Бога [588], и никто ни мог на него взирати из сынов Исраилевых [589], ибо знаменася на нем свет лица Господня [590], и как написано в Благовествовании: тогда праведницы просветятся яко Солнце в Царствии Отца их [591]» [592]. Видишь, что наследием святых является неизреченный оный свет, который есть свет лица Господня, как и Сам Он на горе показал, каковым [светом] было запечатлено и Моисеево лицо, подобно которому и праведные воссияют в будущем? То, что ты причисляешь к тварным, про то Павел говорит, что это Святой Дух, а пророки — что это Господь — не иной, но Тот Самый, что светит этим светом и приобщает святых сообразной ему светлости.