Сын Человеческий

Иисус, согласно Деяниям Филиппа, говорил: "Если не сделаете среди вас нижнее верхним и правое левым, не войдете в Царствие Мое" (Деяния Филиппа.34). Этот логий имеет параллель в Евангелии от Фомы из Наг-Хаммади: "Иисус сказал им: когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаз( вместо гл(за, руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, - тогда вы войдете в [Царствие]" (Фом.27). Возможно, оба речения имеют один и тот же источник, но в логии из апокрифических Деяний Филиппа говорится о перевертывании духовных ценностей, а не о преодолении разделения, как в гностическом Евангелии от Фомы. Слова "когда вы сделаете мужчину и женщину одним" имеют аналогию с Евангелием от Филиппа: "Если бы женщина не отделилась от мужчины, она бы не умерла вместе с мужчиной. Его отделение было началом смерти. Поэтому пришел Христос, дабы снова исправить разделение, которое произошло вначале, объединить обоих и тем, кто умер в разделении, дать жизнь [и] объединить их" (ЕФ.78). Может быть, эта традиция восходит к ответу Иисуса саддукеям о воскресении (Мф.22:23-30; Мк.12:18-25; Лк.20:27-36). Действительно, в так называемом Втором послании к коринфянам Климента Римского говорится: "Сам Господь на вопрос одного о том, когда придет Его Царство, отвечал: когда двое будут одно, и внешнее [будет] как внутреннее, мужской пол вместе с женским будут ни мужским, ни женским". Эти слова, по свидетельству Климента Александрийского, заимствованы из апокрифического Евангелия Египтян, в котором вопрос Иисусу задает не некто "один", а Саломия (Clem.Strom.III.13). Далее в так называемом Втором послании Климента Римского значится: "Но двое бывают одно, когда мы говорим друг другу истину и когда в двух телах непритворно бывает единая душа. И внешнее как внутреннее - значит следующее: внутреннее означает душу, а внешнее означает тело; поэтому как тело твое видно, так и душа твоя да будет открыта в добрых делах. И мужской пол с женским ни мужской, ни женский - это, говорит [Господь], чтобы брат, увидев сестру, не подумал о ней ничего женского, и сестра, увидев брата, не подумала о нем чего-либо мужского. Если вы так поступаете, говорит Он, приидет Царство Отца Моего" (Ps.-Clem.Ad Corinthios II.12; ср. Clem.Strom.III.9).

Следующий аграфон вряд ли имеет исторический характер: "[...] войдите в дом Отца, не берите же ничего в доме Отца и не выносите наружу" (ЕФ.18).

А этот логий приводит Ириней (Iren.Haer.I.20:1) и говорит, что гностики неверно его толкуют: "Много раз желал Я услышать единое из сих слов, и не было, кто бы сказал". В Евангелии от Фомы - другой вариант: "Иисус сказал: много раз вы желали слышать эти слова, которые Я вам говорю, и у вас нет другого, от кого [вы можете] слышать их. Наступят дни - вы будете искать Меня, вы не найдете Меня" (Фом.43).

"В мире Я был, и явился людям во плоти, и всех нашел пьяными, никого жаждущими. И скорбит душа Моя о сынах человеческих". Источник этого логия, вероятно, тот же, что и Евангелия от Фомы, в котором мы находим схожее речение: "Иисус сказал: Я встал посреди мира, и Я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, Я не нашел никого из них жаждущими, и душа Моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогда они покаются" (Фом.33).

То же самое можно сказать и о логии: "Сущего с вами, живого, Меня вы отвергли, и слагаете басни о мертвых". Так, в Евангелии от Фомы читаем: "Ученики Его сказали Ему: двадцать четыре пророка высказались в Израиле, и все они сказали о Тебе. Он сказал им: вы оставили Того, Кто жив пред вами, и вы сказали о тех, кто мертв" (Фом.57). Вероятно, в этих логиях заложено некоторое историческое зерно. Кроме того, речение 57 Евангелия от Фомы из Наг-Хаммади приводит Августин Блаженный (Contra adversarium legis et prophetarum.II.4:14).

Д