Syntheism - Creating God in the Internet Age

Есть люди, которые признают, что верят, а есть те, кто настаивает на том, что не верит ни во что вообще, но определенно знает и основывает все свои решения на этом знании, в котором не сомневается. Проблема тех, кто утверждает, что знает, заключается в том, что они редко или никогда не сомневаются в собственном существовании, несмотря на то, что нейронаука учит нас, что эго - это иллюзия, созданная мозгом для того, чтобы экономить драгоценные ресурсы и придавать смысл существованию с помощью искусственно созданной, но функционально интегрированной перспективы. То, что происходит внутри тех, кто знает с такой уверенностью, очевидно, совсем не так определенно, как нам хотелось бы, чтобы само знание. А без одного другое, разумеется, рушится. Такая позиция называется эпистемологическим наивизмом. Истина заключается в том, что все люди, признают они это или нет, по необходимости являются верующими. Упорное поддержание фиктивного "я" ничуть не более интеллектуально честно, чем, например, поддержание существования бога или Санта-Клауса, но нечто, что берется из воздуха в точно такой же степени, независимо от того, на какую (в данном случае необоснованную) интуицию ссылается верующий.

То же самое, конечно, относится и к сети, фундаментальной метафизической идее информационализма, которая не существует ни в каком физическом смысле. Концепция приобретает вес не как следствие какого-либо ощутимого физического существования, а как узел, соединяющий доминирующие в данный момент мемы в целостную картину мира, где эта целостная картина мира, в свою очередь, впоследствии придает узлу вес. Естественно, этот социальный реляционизм аналогичен тому, как явления в реляционистской физике приобретают вес от сети, о которой идет речь, а не наоборот. Без фиктивного, но, тем не менее, высокофункционального узла, такого как Бог, эго или сеть, мировоззрение не держится вместе. А если мировоззрение не сходится, то ничто в бытии не приобретает никакого смысла или контекста. Таким образом, мы должны прежде всего верить и действовать в соответствии с этой нашей верой, чтобы затем иметь возможность знать, точно так же, как в физике мы должны прежде всего сплести сеть, чтобы затем иметь возможность наделить ее узлы содержанием. Отношения порождают сущность, а не наоборот. И даже самые фанатичные атеисты, таким образом, являются истинными верующими. Просто они думают, что это не так.

В силу этого экзистенциально необходимая метафизика, скорее, кажется отделенной от физики, которая столь же неизбежна. Не поддаваясь тем самым никакому дуализму, даже в монистическом мире мы сводимся к этой двойственности, но к этому вынуждают наши человеческие чувства и их феноменологическая обработка информации, а не какое-то внешнее, онтологическое свойство существования. Это означает, что в этом метафизическом безумии есть трансрациональная мудрость. Проще говоря, невозможно мыслить себя вне опыта эго. Мир без субъектов - это логическая невозможность, поскольку каким бы иллюзорным или искусственным ни было эго в уравнении жизни, оно остается основой всего экзистенциального опыта. Человеку просто необходимо быть патологическим существом, так сказать, сознательно обманывать себя, чтобы вообще иметь возможность достичь экзистенциального опыта. И когда мы наконец решаем принять эго, которое, как мы только что выяснили, является иллюзорным обманом, мы также получаем доступ ко всей ослепительной метафизике. Мы верим сознательно, вопреки своему здравому смыслу, и делаем это мудро.

Совершенно неважно, что мы знаем, что Атеос - это просто название пустоты. Мы все равно воспринимаем субстанцию, скрывающуюся за именем Атеос, просто так мы запрограммированы воспринимать окружающую среду, и, более того, эта субстанция необычайно продуктивна и функциональна для наших органов чувств. В конце XVIII века Иоганн Вольфганг фон Гете, великий немецкий классик, утверждает, что природа субъекта состоит в том, чтобы сохранять для себя неясность. Субъект должен ощущать себя невероятно маленьким, когда он оказывается лицом к лицу с безмерным бытием. И именно эта пугающая ничтожность перед лицом безмерного существования порождает в молодом субъекте именно психотическую компенсаторную реакцию, которая впоследствии является его двигателем на протяжении всей жизни, его конституционной ложью, как выражается Славой Жижек. Так что если кому и удается уловить синтетическое кредо отношения субъекта к окружающему миру, так это Гете. Атеос живет, процветает и производит субъективность в этой безвестности.