Syntheism - Creating God in the Internet Age

Таким образом, религиозный опыт синтетиков - это трансцендентальный опыт в имманентном мире, а вовсе не мистическая экскурсия в какой-то другой параллельный мир в дуалистической вселенной. Синтетизм, конечно, де-факто радикально монистичен. Поэтому мы говорим об имманентном трансцендентализме, сильно эмоциональном переживании как трансцендентности границ (Энтеос), так и запутанности (Синтеос) внутри и глубже строго имманентного мира (локализованного между Атеосом и Пантеосом). Вместо, например, авраамического восхождения на сверхъестественные небеса, здесь мы говорим о синтетическом вхождении в имманентную реальность. А поскольку синтетизм - это метарелигия, в поле зрения которой постоянно находится Синтеос, он поощряет и празднует эту связь людей.

Центральную роль в этом играет синтетическая семья. Латинское слово familia встречается во всех индоевропейских языках. Это говорит о том, что понятие семьи имеет чрезвычайно большое значение для благополучия человека, даже если его подробное содержание менялось на протяжении истории. Семья состоит из самых близких нам людей, независимо от того, являются ли они нашими биологическими родственниками или нет. Это означает, что живая религия не может существовать без четкого представления о семье, а устойчивое представление о семье - без поддерживающей его метафизики. В истинно реляционистском духе члены синтетического сообщества называются агентами. Агентом может быть что угодно - от отдельного члена человеческого тела до целой общины, состоящей из множества отдельных индивидов. С другой стороны, самозваной жертве и сопутствующему ей менталитету жертвы нет места в синтетизме, поскольку жертва стремится к изоляции от всех внешних сил и независимости от них, а потому постоянно ищет козлов отпущения и оправдания при столкновении с имманентной реальностью, то есть полную противоположность созданным человеком богам синтетизма и его поискам священной связи. Синтетическая метафизика семьи и ее агентов, конечно же, основана на Синтеосе, божественном, проявляющемся как сообщество между людьми.

Необходимым компонентом гиперкапитализма - его проникновения и колонизации человеческого экзистенциального опыта - является гиперсексуализация социальной арены. Капитализм должен превратить в товар даже самый чувствительный и самый интимный человеческий опыт, чтобы завершить себя. И капитализм не может достичь этого, не освободившись сначала от ответственности и стыда за свою безжалостную эксплуатацию. Это освобождение от ответственности происходит через создание идеологии сексуализма, не путать с сексуальным освобождением, которое в своем качестве культурного предшественника реляционистского взгляда информационизма на человечество стремится в прямо противоположном направлении. Проблема заключается в том, что гиперсексуальность требует фундаментальной и глубоко укоренившейся ненависти к себе, всеохватывающего убеждения в неадекватности себя, того, что Фуко называет "интернализованной полицией", своего рода турбированного суперэго, возникающего как необходимый побочный продукт гиперкартезианского эгоцентризма.

Интернализованная полиция, в свою очередь, порождает интернарциссическую культуру, которая движет ультракоммерческим поиском идентичности в позднем капитализме и часто выражается в крайне утомительной одержимости так называемой самореализацией. Гиперсексуальный человек обладает и, прежде всего, постоянно меняет более или менее красочные оболочки, где усталость от самого себя и предполагаемая способность этих оболочек привлекать добычу в виде высокого статуса и утверждения в виде желанного партнера определяют растущую интенсивность в их постоянных сменах. Когда мы достигаем исторической переломной точки, где доминирующие гиперкартезианцы постоянно гоняются за идентичностями для своего ненасытного и безмерного интернарциссизма, не остается никаких препятствий для захвата сексуальностью публичной сферы. Под сильным давлением мифов - о метафизическом потенциале сексуального желания и о способности свободного рынка удовлетворить вечно жаждущие человеческие желания - позднекапиталистическое общество гиперсексуализируется. Но именно здесь, в разоблачении сексуалистической идеологии, открывается дверь к синтетизму и его подлинному, в том числе и сексуальному, освобождению.