Syntheism - Creating God in the Internet Age

Священными местами Syntheism могут быть как танцплощадки в субботу вечером, так и тихие комнаты для созерцания в воскресенье после обеда. Периоды безудержных карнавальных празднеств можно с пользой чередовать с периодами медитации, йоги, поста или просто тишины и сосредоточенности. Четыре четверти синтетического календаря - Атея, три месяца после Атеоса (зимнее солнцестояние), Энтея после Энтеоса (весеннее равноденствие), Пантея, три месяца после Пантеоса (летнее солнцестояние) и Синтея после Синтеоса (осеннее равноденствие) - открывают возможности для празднования множества различных фестивалей и памятных дней, сопровождаемых особыми ритуалами и церемониями. Но вопрос в том, откуда черпать вдохновение и руководство для разработки этих ритуалов и церемоний. Традиционно эту роль, конечно же, выполняли философия и теология. Но на заре эпохи Интернета эти дисциплины переживают глубокий кризис. По сути, им даже не удалось предсказать наступление эпохи Интернета, нетократии или синтетизма, и теперь, когда это уже установленные факты, и философия, и теология испытывают трудности с формулированием соответствующих вопросов, не говоря уже о достоверных ответах. Эти дисциплины беспомощно застряли в прошлом, зациклившись на все более неактуальных социальных антагонизмах, не в состоянии увидеть и осмыслить утопический потенциал будущего.

Философия не оправдала своего огромного потенциала в XX веке. Важнейшей причиной этого является ее академическая маргинализация. Философия перестает быть живой, всеохватывающей формой искусства, которой занимаются независимые, рискующие свободные мыслители, внимательно изучающие общество с его неопределенных окраин. Вместо этого она превращается в самодостаточную и самореферентную академическую деятельность и талон на питание, подтверждающий систему, среди множества других, с длинными и утяжеленными сносками повторениями и ретроспективными ссылками в качестве основной деятельности. Таким образом, философия больше не вступает в диалог ни с другими дисциплинами, ни с обществом за пределами академических кругов. Ни новая математика Георга Кантора, ни новая физика Нильса Бора не оказывают никакого влияния, достойного упоминания, в рамках философии до тех пор, пока на рубеже тысячелетий информационизм не становится общепризнанным, несмотря на то, что эти две революции существенно потрясли мировоззрение мыслящих людей в XX веке и сместили основные положения как онтологии, так и феноменологии. Новые реляционистские идеи, конечно, вырывают ковер из-под ног корреляционистской парадигмы, которая считалась аксиоматичной и неоспоримой с тех пор, как Кант представил свои тексты. Но, как ни странно, философы оказываются последними, кто понимает и анализирует эту сокрушительную смену парадигмы.

В XX веке академическая философия сводится к душной, самореферентной петле. Как старый кастрированный монстр, она ведет себя так, будто интерактивности, новой физики и химического освобождения не существует и не может существовать. Так почему же философия застряла в удушающих тисках герменевтики? Как она оказалась под влиянием постмодернистского паралича? Ответ снова можно найти в академической маргинализации философии, произошедшей в XX веке. Из диалога между независимыми агентами, между политически и художественно мотивированными активистами, философия в XX веке превратилась в политически контролируемую и социально кастрированную деятельность. Философия стала делом, которым занимаются исключительно в университетах и на академических условиях, что привело к ослаблению творческого потенциала внутри дисциплины, за некоторыми крайне редкими, но оттого гораздо более важными исключениями, например, психоанализом и прагматизмом, которые в принципе также развивались именно потому, что имели доступ к собственным институтам.

Вопрос в том, как предполагалось, что с философией будут обращаться во внутриакадемической среде, контролируемой статистско-корпоративистским истеблишментом. Поскольку в этом случае она, конечно же, должна приспособиться на службу истеблишменту, все, что остается философии, - это либо производить материал для унылой, бесконечной переработки утяжеленного сносками формульного языка и реактивного, размышляющего пересказа без приемников за пределами собственных институтов; либо разразиться карьерно-стратегическими атаками на тот же исторический материал, но без того, чтобы собственная стрела времени была направлена вперед, к потенциальной утопии. Философское творчество заменяется своего рода герменевтикой, предполагаемой ученостью. Исходя из этой более широкой исторической перспективы, деконструкция во второй половине XX века вовсе не является триумфом философии; в лучшем случае это лишь наименее пагубный побочный продукт века, который для философской дисциплины следует считать в значительной степени потерянным.