Syntheism - Creating God in the Internet Age

Как и все монополии, контролируемые истеблишментом и не терпящие конкуренции, академический мир крайне не умеет поощрять подлинное творчество; зато он специально создан для того, чтобы ставить под сомнение и разрушать философский дискурс как таковой in absurdum и ad infinitum, что он и делает с полной силой через свои узкоспециализированные этические миссии и многочисленные вульгарно-ницшеанские проекты, которые доминировали в культурных исследованиях в университетах во второй половине XX века. Проблема в том, что философские институты, очевидно, никогда не обращают деконструкцию на тех, кто в ней действительно нуждается, а именно на сами философские институты. Поэтому для того, чтобы вновь стать актуальной, философия должна выйти из-под разлагающей охраны академического мира и серьезно поставить под сомнение господствующую идеологическую структуру. Даже ценой сжигания собственных чеков на зарплату. Это необходимо, если интересы философии как дисциплины будут превалировать над интересами философа как карьериста. Только тогда философия сможет вернуть себе веру в утопию. Она должна начать с взаимодействия с обществом и решения вопросов времени. Она должна стать актуальной.

Только в 1990-е годы критика начинает оживать, и, конечно, именно стремительный рост Интернета и экспериментальной метафизики открывает возможность проложить путь из постмодернистского отчуждения. Исторически и по очевидным причинам конструктивная критика, призванная открыть путь для экспансивного, творческого мышления, всегда приходила извне. То, что академическая философия отвергала как невозможное - рост новой метафизики для новой эпохи Интернета и тем самым построение новой социальной теории всего - конечно, де-факто стало возможным благодаря интерактивным разговорам, которые с бешеной интенсивностью ведутся во внеакадемических, виртуальных пространствах. Нетократы подрывают монополию университетов на производство метафизической истины так же, как когда-то университеты подорвали и уничтожили монополию церкви на то же самое. Использование постоянно расширяющейся Википедии взрывается, в то время как национальные энциклопедии в модных переплетах собирают все больше пыли на книжных полках, которые никто никогда не посещает. История повторяется, когда новая информационно-технологическая парадигма позволяет вырасти новой структуре производства истины прямо под носом у старой, уставшей и коррумпированной элиты, которая не в состоянии вмешаться, даже если бы у нее были на это силы, поскольку материальные условия - а значит, и правила дарвиновской системы наказаний и вознаграждений в окружающей культуре - были коренным образом изменены.

Несмотря на то, что интернет-революция кардинально и радикально меняет условия производства человеческой идентичности и одновременно наносит смертельный удар по капиталистической структуре власти, поначалу она прошла относительно незамеченной: капиталистические предприниматели долгое время продолжали верить, что интернет-революция лишь увеличивает поток доходов, что укрепляет их позиции, не приводя к каким-либо ощутимым проблемам. Ведь философы, по сути, все еще сидят на академических кафедрах и послушно обслуживают уходящую капиталистическую парадигму без какого-либо ощутимого желания или способности к радикальному сомнению или идеологическому авантюризму. Такие гиганты, как Мартин Хайдеггер, конечно, уже ностальгически утверждали, что технология как таковая - это зло. Поразительная параллель, естественно, проводится с тем, как духовенство оставалось сидеть в церковных зданиях, вегетируя в своем самовлюбленном самодовольстве, в то время как университеты во имя науки расширялись, начиная с XVII века, и со временем взяли на себя производство истины в обществе. Следовательно, философское новаторское мышление, которое действительно возникает в XX века, более или менее полностью приходит из альтернативной среды, находящейся далеко на периферии по отношению к академической философии, где новаторская психоаналитическая школа Жака Лакана, возникшая в среде медицинских исследований, выделяется как единственный наиболее значительный философский вклад XX века.

Нигде трагическая академизация философии не проявляется так явно, как в подневольном принятии специализации самой дисциплины. Вместо того чтобы взять на себя какую-то ответственность и атаковать или хотя бы проблематизировать фрагментацию социальной арены, которую порождает академическая и профессиональная гиперспециализация XX века, философия бездумно способствует именно этому триумфу фрагментации, жертвуя собой ради этого развития и позволяя разбить себя на множество маленьких, ограниченных предметных областей без какого-либо всеобъемлющего критического дискурса. Философия мазохистски сдается гиперспециализации, интериоризирует ее и производит тексты, которые как воплощают, так и некритически прославляют фрагментацию как таковую. Это наиболее очевидно в эскалации демонизации метафизики и ее метанарративов в академической философии в условиях позднего капитализма.