Сыны Перуна

У некоторых праславянских племен Ярило (Я-Ра) назывался Яровит и Святовит, которого известный исследователь пантеона индоевропейских богов А.В. Гудзь-Марков на западный манер называет Свентовитом. У солнца как животворящего бога, дарующего жизнь всему на Земле и поэтому особо почитаемого у славян, были и другие имена, например, Хорс и Дажьбог (Даждьбог). Несмотря на различия в названиях, функции божественного светила совпадали, и это отмечали все исследователи. Например, Мария Гимбутас в своей монографии отмечала, что Гельмгольд, Саксон Грамматик и Герборд упоминают о Световите и Яровите. Она подчеркивает, что «Яровит, имя которого происходило от корня яръ (сила, свет), считался богом, пробуждающим природу. В одном из гимнов говорилось: «Я покрыл равнины травой и деревья листвой. Я приношу полям урожай, а скоту – приплод» (9, с. 196).

Согласно «Энциклопедии языческих богов» А.А. Бычкова, Святовит – это бог солнца, который «был самым почитаемым богом у славян. Святовит, сын Бога Дыя Сварога, имел полную власть над Землей и людьми. Для земного мира именно он был верховным божеством. Ему воздавали наивысшие почести» (6, с. 259). Бог Свентовид и Святовит, очевидно, ничем принципиально не различались. Разные славянские племена, забывая давнее родство и общий пантеон богов, постепенно изменяли названия богов и наделяли их новыми функциями. Однако сохраняли родство богов, что было принципиально важно. У бога солнца – Дажьбога, дарующего Жизнь, были дети – солнечные божест-ва: Святовит, Свентовит, Хорс, Перун и т.д. Эти боги составляли пантеон богов. Например, в киевский пантеон князя Владимира 980 г., принятого до крещения Руси, входили: Перун, Хърс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл, Макошь. В этот пантеон не вошел Свентовит, возникает вопрос – почему? Свентовит был почитаем у западных славян, но не в Киеве. Чем же он был славен для западных славян? Для них он «дарует победу в войнах и несет меч, копья, знамя, боевые знаки, включая орла. Цвет Свентовита красный. Перед выступлением в военный поход принадлежащего богу белого коня, живущего при храме Свентовита, ведут через три ряда копий. Если конь ступает с правой ноги, это добрый знак, с левой – дурной. Изображают Свентовита четырехглавым, смотрящим на четыре стороны света. Свентовит держит рог, сулящий хороший урожай и изобилие» (10, с. 88).

Короткие зимние дни и длинные холодные ночи заставляли по-особому относиться к огню очага. Охраняемый волхвами в святилищах и матерями в домах огонь не выносили наружу, за исключением праздника летнего солнцестояния, когда его символически гасили и вновь разжигали. Свентовит – это не бог огня, и он не имел связи с домашним очагом. Как известно из ведической литературы, а также из научных трудов исследователей, занимавшихся изучением мифологии Древней Руси, есть прямое сходство в названиях и функциях ведического бога «Агни» и нашего «Огонь». Однако «Огонь» не стал самостоятельным божеством у славян-русичей. Они называли огонь Сварожичем, сыном неба – Сварога. В этом разделении названий можно увидеть более глубокое, философско-мировоззренческое восприятие связи Бога-Отца (Сварога) и Матушки-Земли. Сварожич – это сын Сварога, но он живет на Земле у своей Матери. Как отмечал замечательный исследователь мифологии Древней Руси А.Н. Афанасьев: «Об этом божестве находим такое свидетельство Титмара, епископа Мерзебургского: „В земле редарей есть город по имени Редигост (Редигаст), треугольный, с тремя воротами, окруженный со всех сторон лесом огромным и священным для жителей. В двое ворот могли входить все, а третьи, что на востоке, меньшие и никому не доступные, ведут к морю. В городе нет ничего, кроме храма, искусно построенного из дерева… Стены его извне украшены чудесною резьбою, представляющей образы богов и богинь. Внутри же стоят рукотворные боги, страшно одетые в шлемы и панцири; на каждом нарезано его имя. Главный из них Сварожич; все язычники чтут его, и поклоняются ему более прочих богов“» (3, с. 238–239).