Сыны Перуна

Византийские авторы Х века Константин Багрянородный, Лев Диакон и др. рассказывают об обрядах славян-русов, которых они называют «росами» или «русами». Обряды носили общий религиозный характер и были обязательны при начинании любого серьезного дела. Даже вероотступник князь Владимир, который решил поменять веру, не возражал против того, чтобы кумиры (идолы) Перуна на Руси были свергнуты и брошены в реки с особыми ритуалами. При крещении славян, которые понятия не имели, кто такой Иисус из Назарета, было использовано сложившееся у славян-«русов» представление о верховном всемогущем Боге (Свароге-Вышени), и главным мотивом крещения стала идея об идольском обмане. В самом деле, разве мало накопилось у славян, например полян из Киева, недовольства идолом Перуна, который не спасал от набегов кочевников и не карал их за разбои и грабежи? Почему многие поляне согласились с Владимиром и решили креститься? Быть может, затем, чтобы через новую веру достучаться до Бога? Длительная эпоха двоеверия, которая имела место на Руси, доказывает, что при Владимире идолы были отброшены как форма, через которую дьявол обманывал людей. Однако сила старинных верований в ПравоСлавного Перуна поддерживалась жречеством, которое не всегда и не везде отступало перед князем и его дружиной. При смене эпох особую роль играет религиозно-философское мировоззрение, трактующее по-новому понимание дуальности «Добра» и «Зла», «Правды» и «Кривды». Значит ли это, что древние славяне не имели мировоззренческой дуальности? На наш взгляд, это ошибочное представление. Следует обратить внимание на то, что космогонические мифы у славян известны в двух вариантах. По одним преданиям, сохранившимся в стихе Голубиной книги, мир произошел от одного начала – из тела творца: солнце сотворено от его лица, заря от уст, и т.д. По другим, в создании мира принимали участие две силы, светлая и темная – бог и дьявол. Аналогично и создание первого человека представляется в двух вариантах: только от божественного начала или же в содействии двух начал – светлого и темного. В одной древней рукописи Род представляется мечущим груды, от чего рождаются дети. А в «Повести временных лет» находится следующее свидетельство о создании человека, записанное со слов волхва: «Бог мывся в мовнице и вспотився, отерся ветхом, и верже с небесья на землю; и распреся сатана с Богом кому в нем сотворите человека, и сотвори дьявол человека, а Бог душу в не вложь» (24, с. 105).

Об едином источнике мироздания говорится в «Песни Гамаюна», которая представляет собой свод русских преданий о Рождении Мира, о богах горних: Свароге, Перуне и Велесе. Согласно «Песни Гамаюна», мир произошел по воле бога Рода, который представляется как Абсолют, как Прародитель мира и Отец богов. Род из уст испустил Птицу Матерь Сва, Духом Божьим родил Сварога. И четыре главы Род Сварогу дал, чтоб осматривал он Вселенную. Заметим, что в «Песни Гамаюна» Сварог обозначен цифрой Четыре (4), которая символизирует не только стороны света, но и древний ПравоСлавый равносторонний крест, имеющий Четыре (4) конца. Кто же мог знать сакральный смысл цифр и символов древней ведической эпохи, если не жрецы? Какое место в ПравоСлавии жрецы отводили Перуну и как выглядели капища Перуна?

Следует отметить, что служение Перуну обозначалось словом «жрение». Оно было однокоренным словам «жрец» и «жребий». Известны ли имена жрецов, которые были хранителями древней ПравоСлавной веры? Поздние русские летописи упоминают верховного жреца Криве-Кривейтеса, а также о наличии особых служителей, которые поддерживали неугасимый огонь при храме или капище. Капище – это священное место для проведения обрядов богопочитания и сбора Копы (органа самоуправления родовых общин). Капище обычно располагалось в самом благоприятном месте: на холме со священной рощей и священными родниками. В «Иоакимовской летописи» В.Н. Татищева упоминается высший над жрецами славян Богомил, из-за сладкоречивости нареченный Соловей, который возглавил восстание в Новгороде в 989 году. Согласно первой Новгородской летописи старшего извода, в 988 году статуя Перуна была срублена и сброшена в Волхов, а через год произошло восстание. Очевидно, что христанство не всем и не всегда приходилось по вкусу. Более того, эпоха двоеверия на севере Руси продержалась очень долго, и культ Перуна сохранялся на уровне обыденного сознания до реформ Никона. Например, Адам Олеарий, побывавший в Новгороде в 1654 г., отмечал, что русские огонь называют «перун». И несмотря на то, что на месте идола Перуна был построен христианский монастырь, память о нем сохранилась, монастырь называли Перунским монастырем. Таких случаев много, когда христиане, желая стереть свидетельства языческой эпохи, на протяжении столетий не могли искоренить их из народной памяти.