Тайна еврейского года

Не претендуя на глубокое знание вопроса, тем не менее, из их базовой книги складывается впечатление, что его принимали за Машиаха. А как известно, Машиах будет тоже нести душу Моше-рабейну. Этому соответствует название «Новый союз». И хотя его ли это идеи, или последователей, мы, опять-таки, знать не можем. Однако из пророчества Даниэля видно, что он будет выдавать себя за пророка в период, когда пророчество уже давно исчезло, и появиться оно должно будет, по нашей традиции, с приходом Машиаха. Поэтому, вероятно, что он все-таки, выдавал себя за Машиаха.

Переход от эпохи Письменной Торы

Что это был за период у нас? В трактате «Тмура» (15б) написано, что до конца времени Йоси бен Йоэзер учили Тору, как при Моше, а потом, в конце его дней «уменьшились сердца», и перестали учить Тору как при Моше-рабейну. Объясняет Раши в трактате «Сота» (47б), что Тора была в чистом виде без изъяна. «То, что было забыто, было забыто. А ту часть Торы, что оставалась, помнили четко, без споров». Другими словами, до этого периода (третье поколение мудрецов после того, как закончилось пророчество) мудрецы были на таком уровне, что воспринимали Тору, как она есть, и, соответственно, их мнение было однозначным, строго продиктованным тем, что было получено на горе Синай. После этого духовный уровень людей снизился («уменьшились сердца»), и они не могли воспринимать Тору в первозданном виде, поэтому после всех усилий принять от учителей все, что возможно, появилась необходимость полагаться на свое понимание (очевидно, только тем, кто достиг соответствующего уровня). Духовный свет Моше-рабейну ослаб. Начался период Устной Торы. Раби Йоси бен Йоэзер и был как раз учителем раби Йеошуа бен Прахья.

«Сделай себе наставника»

Маараль учит нас великому правилу: в первой главе «Пиркей авот» каждый мудрец говорит о том, в чем заключается задача его периода. Раби Йеошуа бен Прахья писал: «Сделай себе наставника» (Пиркей авот 1:6). Начался период, когда ученик мог подняться до такого статуса, что имел право спорить со своим учителем. Это было обусловлено тем, что, с угасанием света Моше-рабейну, пропало четкое и однозначное понимание Торы. Так как же можно воспринимать Тору от учителя, если есть шанс, что потом ты будешь оспаривать полученное? Объясняют комментаторы, что имеется в виду следующее, – ученик понимает, что может дойти до уровня, когда сможет (и, соответственно, должен) оспаривать мнение учителя, если он понимает по-другому. Раби Йеошуа бен Прахья учит, – тем не менее, сейчас, пока он учится, он обязан взять себе наставника. Невозможно постигать Тору без этого, как и в былые времена.

Следовательно, в этот период перед изучающими Тору стояла задача полностью понять мнение своего учителя, как и раньше. А если именно эта была новая задача, продиктованная временем, то, соответственно, йецер а-ра тоже был сильнее всего направлен против этого. И это как раз и проявил гильгуль Эсава. То, что ученик несколько раз неправильно понял слова наставника, как рассказали нам мудрецы, свидетельствует о том, что он относился к учителю легковесно, его не пугало ошибочное понимание. Это означает, что он не собирался воспринять Тору от наставника, а готовился проложить свой собственный путь. Он не хотел быть учеником, он уже возжелал быть учителем, хотя еще не дозрел до этого. Раввин правильно оценил опасность и поэтому предал его отлучению.

Мудрецы говорят, что это было ошибкой, нельзя было его выгонять. Однако так решило высшее Провидение. Какие-то из причин мы привели выше. И когда раби Йеошуа бен Прахья решил принять его обратно, тот пришел в момент, когда раби Йеошуа читал Шма. Видимо, несмотря на опасность оттолкнуть «нашего героя», нарушать закон и говорить во время чтения Шма было нельзя. Ведь не все понимали опасность ситуации, и это было бы «осквернением имени Вс-вышнего». И если бы такой великий человек, как руководитель поколения раби Йеошуа бен Прахья нарушил бы закон, прервавшись во время чтения Шма, то это было не меньшей опасностью. Раби посчитал, что то, что он сделал, было меньшим злом.

Великий ученик Рамхаля рав Моше-Давид Вали говорит, что именно по этой причине Ицхак не прогнал Эсава, даже когда понял, какой тот злодей. Он понимал, чем это грозит всему делу Авраама и не совершил ошибку раби Йеошуа.

Что произошло дальше?

«Наш герой» начал карьеру «великого учителя». Как говорилось выше, вероятно, он выдавал себя за Машиаха. Маловероятно, что он выдавал себя за божество, он был нечестивцем, но не дураком. Чтобы завоевать авторитет, ему нужно было делать чудеса. К этому он подготовился еще в Египте, украв колдовские заклинания. И так он завоевал авторитет большого праведника. Да и знания Торы у него тоже были великими[70]. Но долго действовать ему не дали и сами власти достаточно быстро его казнили за совращение народа колдовством. Однако часть его учеников убежала в страну Эдом, которая в то время находилось под властью эллинистических царей Израиля.

Урон, который он нанес