Тайна сия велика есть

При ограничении прав родителей крестить своего ребенка религиозный аспект семьи разрушается, ребенок низводится на степень оглашен­ного, который является только учеником, но не пленом Церкви. Мы говорим о праве крестить детей, потому что, по слову древнего апологета, «ду­ша - по природе христианка». Если бы был выбор между религиями как выбор между мистическими путями и дорогами к Богу, тогда было бы понятно, что человек может выбрать путь, соответствующий его призванию и индивидуальности. Но христиан­ство не имеет альтернативы, которая могла бы за­менить его. Перед человеком два пути: к жизни и к смерти, к Богу и к диаволу. Вне крещения человек находится под печатью первородного греха, во власти вечной смерти. Родители не знают, спасутся ли их дети, но они надеются. Вера, надежд; и любовь родителей, желание ребенку блага, как себе, и соучастие его в семейном даре благодати вот нравственные основы крещения. Ребенок может не оправдать крещения, но и получивший крещение в старости также может не оправдать его. Противостоит вере гордыня, а заповедям - развращенная воля. Рождая физически ребенка, мать тоже не знает, что выйдет из него и оправдает ли он в своей жизни имя человека, однако она надеется что ее ребенок будет ее утешением и счастьем, поэтому даже плотское рождение соединено с верой, надеждой и любовью.

Господь после крещения от Иоанна удалился в пустыню, где был искушаем от демонов. Христианину предстоят искушения и борьба. После крещения покой бывает только кратким утешением, как бы отдыхом, а истинный покой в благодати, в состоянии будущей жизни, в тайн вечности, - покой, который завоевывается в жес­токой борьбе.

Ветхий Завет содержит в себе не только пророчество о Мессии, но и прообразы Нового 3авета. Таинство Крещения является воссоединнием человека с полнотой Церкви через жертву Христа в Духе Святом. Первый плод крещения - прощение первородного греха, через который осуществилась власть демона над человеком. Прообразом этого таинства в Ветхом Завете слу­жил обряд обрезания, который стал обязатель­ным со времен Авраама, но существовал еще до Авраама у многих народов мира. Первым плодом этого обряда являлось включение ребенка в ветхозаветную Церковь. Он становился членом ре­лигиозной общины. Обряд совершался в восьмой день. Восемь - знак вечности. Обряд указы­вал на предназначение человека к вечной жизни. Во время обряда младенцу давалось имя - знак спасения. Метафора «имя, записанное в книге жизни», часто встречается в Библии. Имя - при­надлежность личности. Ангелы и люди имеют имена. У животных нет имени, а есть кличка как звуковой сигнал. Имя - достоинство человека, имя носит в себе идею возможности принадле­жать к небесной Церкви. Обрезание крайней плоти имело два значения: первое - нравствен­ное, борьба со страстями. Здесь берется половая страсть как концентрат всех страстей, которые надо обуздывать силой ума и воли. Это указыва­ет на будущее очищение души от первородного греха, который человек получает в крещении, второе - мистический аспект, посвящение по­томства Богу, так как Потомок Адама должен, по божественному обетованию, «стереть голову змея»; другими словами, обряд поддерживал веру в рождение Мессии.

Крещение - это исполнение обетования и воспоминание о смерти и воскресении Спасителя. Обряд обрезания соединен с пролитием крови младенца, которое указывает на искупительную жертву. В Библии содержится категорическое повеление Аврааму об обрезании его семьи, домочадцев и рабов. Эта заповедь повторно дается Мо­исею, она распространяется на пришельцев, жи­вущих среди израильтян и составляющих вместе с ними одну религиозную общину. Прообраз не может содержать ложную идею; обрезание мла­денцев в Ветхом Завете свидетельствует о необхо­димости присоединения младенца к Церкви (вет­хозаветной) что в новозаветное время совершается через Таинство Крещения. Все возражения! баптистов против крещения младенцев с таким же основанием можно отнести к обряду обреза­ния младенцев. Божественное повеление подтверждало необходимость этого обряда; значит, еще более необходимо раскрытие и исполнение его символов к пророчеств в Новом Завете, то есть Таинство Крещения. Если баптисты говорят, что время Ветхого Завета прошло, то и мы согласны с этим, но именно потому, что Ветхий Завет рас­крылся, исполнился, осуществился в Новом Завете, как зерно, умирая в земле, продолжает жить и раскрывается в колосе пшеницы.

В Послании апостола Павла к Колоссянам яв­но указывается связь между обрядом обрезания и крещением как прообразом и его исполнением «Обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Хрис­товым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол.2,11-12). Вне крещения не может быть спа­сения, потому что только в Таинстве Крещения Голгофская Жертва становится жертвой в отно­шении к крещаемому, как бы принесенной лично за него.