Тайное послание библии.

“И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано имя ему Вавилон (евр. БЭВЭЛ: смешение), ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле” (Быт. 11:8-9). Мы знаем из священной истории, что Всевышний всегда, когда возможно, действует через людей. “Рассеять сторонников Нимрода было не так просто; если без помощи жрецов нельзя было продолжать строительство, то у Нимрода, безусловно, осталась сильнейшая по тем временам армия: кто-то должен был разгромить ее. Армянские предания рассказывают о великой войне, которую вели против Нимрода (арм. НЕМРУД) объединенные народы Кавказа; война закончилась поражением и гибелью Нимрода. В этой войне неизбежно должны были участвовать, а, возможно, и возглавлять ее, кавказские яфетиды; семитическое предание сообщает, что против Нимрода выступил также потомок Сима патриарх ЕВЕР, который отказался участвовать в строительстве башни, не имея на это повеления от Бога. История Евера заняла заметное место в проповеди славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, и была позже включена в болгарские хроники и русскую “Повесть временных лет”. К имени ЕВЕР, ЭБЕР, ЭЙВЕР, араб. ХЕБРА, в клинописных таблицах ЭБЕР, средневековые толкователи возводили этноним ЕВРЕЙ и название священного библейского языка ИВРИТ; несомненна связь имен ЭБЕР и АВРААМ (АБРАМ). С именем этого патриарха иногда связывают известный благодаря греческим источникам этноним ИБЕРЫ; баски (абасги?) принесли этот термин на Пиренеи; впоследствии это название пытались “монополизировать” картлийцы, пришедшие в долину Куры, скорее всего, в 1800-1700 гг. до н. э.; в адамитском контексте ИБР (ЕБР) связано с древнейшим таинством камня АБР.

Создание первого многонационального государства, с особой администрацией, столицей и центральным храмом; осуществленный властью царя-военачальника религиозный переворот; всемирная ( по тем временам ) война: все это стало самым грандиозным потрясением за несколько веков, прошедших после потопа. Согласно библейской хронологии, возвышение Нимрода происходит вскоре после смерти патриарха Ноя, который прожил после потопа “триста пятьдесят лет”(Быт. 9:28). Крушение империи отражено в имени ФАЛЕК, ПЭЛЭГ; “разделение” – так назвал своего сына Евер, “потому что во дни его земля была разделена”(Быт. 11:25). Исходя из этого, хронологические рамки царствования Нимрода можно приблизительно заключить в пределах 2900-2800 г. г. до н. э.; к этому же времени относятся достоверные данные о возникновении первых государств древности – Шумера, Египта и Элама; возможно, они представляли собой осколки империи Нимрода или попытки ее воспроизведения.

14. Миссия яфетидов.

Успех дерзких начинаний Нимрода, для пресечения которых стало необходимо особое Божественное вмешательство, с одной стороны, стал на все времена предметом подражания для горделивых властолюбцев, но, с другой стороны, пробудил к активности здоровые силы человечества. Все последующее тысячелетие было временем всемирного (уже в современном смысле) распространения и миссионерства яфетидов. Движение яфетидов началось через 400-500 лет после потопа; за это время род Иафета, оставшийся, как мы помним, в Бзыбской Абхазии, духовно окреп, глубоко и прочно интегрировался с местными племенами. Их путь отмечен прежде всего дольменами, которые стали центральным элементом таинства камня АБР; они и есть тот загадочный “дольменный народ”, существование которого давно предполагали археологи. Погребальный культ, связанный с дольменами, сохранял в приобщенных к адамитскому человечеству племенах память опПраотце Адаме и Всевышнем Боге, сотворившем его; но дольмены, напоминавшие материнское чрево, и служившие адамитской инициации, были также выражением веры в грядущее воскресение мертвых: этот аспект стал центральным в египетском культе мертвых, связанном с пирамидами – по существу, восходящими к идее дольмена. Русский философ Н. Ф. Федоров, проникая своей духовной интуицией в древнюю тайну и одновременно прозревая будущее, писал: “История есть исполнение долга к предкам, культ отцов… История начинается Эдемом рождения или создания и состоит в вынужденном внешней необходимостью удалении от могилы праотца и в постоянном стремлении возвратиться к ней. Это постоянное тяготение, любовь к могиле праотца, вращение около неё, как земли около солнца, показывает, что задача, цель жизни – воскрешение; иначе жизнь (история) была бы бесцельной… Все, что теперь обратилось в обряд погребения… все это прежде могло употребляться лишь с целью оживления, с целью привести умершего в чувство, с целью воскрешения” (Н. Ф. Федоров., с. 202, 207).