Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Нарождающаяся христианская церковь, почти полностью основанная на учении и богословии святого Павла, быстро распространилась по главным центрам средиземноморского мира. Сам Павел остался в организационной структуре церкви. Он неоднократно утверждал, что Святой Дух действует через него и других; получается, человек не может влиять на то, что делает Дух. Значит, не требуется никаких законов и правил, поскольку Дух управляет церковью и ее отдельными членами. Руководители осуществляют власть благодаря дарам Святого Духа, и члены церкви и руководители одинаково открыты для его возвышенных даров пророчества и учительства.

Вероисповедание не было формализовано, за исключением того, что Павел сохранил принятые у ессеев общинные трапезы с хлебом и вином и добавил собственную, очень личную проповедь о Воскресшем Боге.

Новая церковь была восприимчива к проникновению более ранних герметических и гностических групп, которые обладали собственными духовными способностями. Церковь имела разветвленную сеть евангелистских корней. Быстрое распространение учения происходило благодаря активной миссионерской деятельности разных во всех отношениях учеников, каждый из которых проповедовал собственную версию учений Иисуса. Таким образом, церковь в действительности была не единым организмом, а собранием ересей. Самую большую опасность представляли разные группы эбионитов, следовавшие подлинным «путем», берущим начало из деятельности Иакова и ранней церкви в Иерусалиме. Храм был разрушен, последователи Иакова разбежались; некоторые из них нашли убежище в еврейских и христианских поселениях в диаспоре. Отсюда разнообразие христианских текстов, поскольку каждый излагал устную версию той или иной группы. Огромное количество документов содержало множество противоречий, и первым, кто взялся разрешать неясности, «извлечь из всего этого хлама несколько простых мыслей», был один весьма эксцентричный человек, Маркион из Понта[116].

Маркион применил к этим ранним письменным документам принцип сравнительно-исторического анализа и таким образом стал предшественником ученых Возрождения, опередив их более чем на тысячу лет. Используя рационализм в сочетании с историко-критическим анализом, он безжалостно отбросил все те противоречивые тексты, которые считал ложными. Он подверг суровой обработке Новый Завет и отверг Ветхий Завет на том основании, что в нем речь идет о другом Боге – мстительном, кровожадном, суровом, существенно отличающемся от доброго любящего Отца, о котором так трогательно говорил Иисус. Маркион искренне считал, что любящий Бог не станет опираться на страх и террор, чтобы заставить повиноваться, а вот с помощью Божественной любви каждый человек сможет жить истинной христианской жизнью. Однако вскоре этот набожный ученый был осужден как еретик Тертуллианом, который считал, что без страха и наказания человек быстро погрязнет в грехе и разврате. Таким образом, Тертуллиан был среди первых, но отнюдь не последних христианских «охотников на ведьм»[117]. Однако и Тертуллиан в свою очередь был осужден как еретик.

Странно, что этот злобный богослов, ненавидящий инакомыслящих, истинный бич еретиков, сам стал еретиком. Однако это не более странно, чем что идея канона одобренной литературы, или священных книг, предложенная Маркионом, другим еретиком, стала в конечном итоге мерилом, принятым Западной церковью для оценки ереси. Царившая атмосфера беспорядка усугублялась упорной борьбой и злословием первых богословских споров[118]. Брань, оскорбления и злобные выпады стали общепринятыми заменами интеллекта, духовности и заповедей христианской любви и милосердия; установилась атмосфера яростной нетерпимости, которая, к сожалению, царит сегодня во многих секторах христианского сообщества. Стремясь выжить во что бы то ни стало, церковь изливала на еретиков все больше и больше злобы. Это привело к появлению догматических, по всей видимости согласованных, заявлений о вере, которые сглаживали споры и неверие с диктаторской жестокостью, шедшей не от Бога, которому это приписывалось, а от властолюбивых манипуляторов людьми.

Хотя духовенство обращалось к нему «Отче наш», всемогущий Бог считался далекой, суровой и мстительной фигурой, которая управляла под страхом вечного наказания. Теперь не вызывает сомнения, что религиозные системы, основанные на страхе и карающем Боге, неизбежно приводят к появлению общественного строя, при котором нет места размышлениям, спорам и предположениям. Именно так было на стадии становления христианской церкви. Римская церковь не собиралась терпеть никаких конкурентов. Обретя реальную власть, она отбросила все знания духовного мира и энергично взялась за уничтожение и закрытие всех храмов и культовых центров других вероисповеданий, разоряя или захватывая святые места для использования в своих целях. Вскоре были закрыты греческие храмы, оракулов заставили замолчать, и они вместе с приверженцами древних тайных культов были вынуждены уйти в подполье, чтобы сохранить себе жизнь.