Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Однако церковь продолжала предпринимать отчаянные попытки контролировать, господствовать и управлять правителями государств, не только с помощью догматов, но и посредством политических интриг, стравливая государства, правителей, натравливая правителей на претендентов на трон и, в случае необходимости, настраивая народ против правителя. Подобные действия не способствовали росту популярности церкви у принцев Северной Европы. Миряне, в целом набожные, суеверные, испытывавшие страх перед вечным проклятием, почувствовали растущее отвращение к развращенному, коррумпированному местному духовенству. Звучало много самых разных и абсолютно неэффективных протестов против откровенной продажности на всех уровнях иерархии, и так продолжалось на протяжении многих столетий. Действенным оказался протест, направленный не против поведения священнослужителей, а против церковной доктрины. Торговля индульгенциями и массовая коррупция вызывали недовольство в обществе. Понятие о душе, искупающей свои земные грехи в чистилище, перед возможным вознесением на небеса, существовало с давних времен. Возможность заработать отпущение грехов (по-видимому, соответствует современному понятию уголовного права – «досрочное освобождение за примерное поведение») существовала задолго до Первого крестового похода. Идея продать отпущение грехов за деньги пришла относительно недавно, согласно древнему племенному обычаю германцев заменять наказание осужденным преступникам платой золотом. Как это ни парадоксально, но именно в Германии торговля индульгенциями вызвала наибольший гнев[281].

В 1517 году благочестивый монах Мартин Лютер в сердцах прибил несколько листов бумаги к дверям Виттенбергского собора. Эти листы содержали девяносто пять тезисов с критикой практики индульгенций и исключительных прав папы римского прощать грехи. Для этого храброго, непокорного монаха обычная церковная реформа была хуже чем бесполезная, он стремился разобраться в богословии. Он хотел понять, как человек оправдывается перед Богом, а это, согласно Лютеру, была богословская, а не нравственная проблема. Лютер был уверен, что основная проблема церкви не в финансовой коррупции, а в искажении богословия. Он хотел реформировать и очистить церковь, а вместо этого расколол ее, спровоцировав на то, что мы теперь называем протестантской реформацией. Это движение имело серьезные последствия не только в религиозной и политической сферах, но и оказало значительное влияние на развитие науки.

Реформация должна была вывести из-под влияния Рима Северную Европу и занять место на международной арене, где возрастет ее влияние, и на протяжении столетий она будет формировать религиозное, экономическое и научное мышление. Вскоре она приобрела двух союзников, которые совместными усилиями смогли добиться намеченного. Этими союзниками были изобретение книгопечатания и политическое недовольство. Принцы и короли Северной и Западной Европы были далеки от сути продолжающегося вмешательства папы и его иерархии. Книгопечатание создало необходимую атмосферу интереса и критики, без которой не могла начаться реформация.

Новая форма протестантского христианства основывалась на некорректной концепции возврата к вере и обрядам времен святого Павла, другими словами, к первоначальной организации, предложенной «тем, кто исказил истинные учения Иисуса». Это была довольно сомнительная задача, поскольку было просто невозможно удалить и отвергнуть сложную структуру догматов и верований, сложившуюся на протяжении столетий и навечно запечатлевшуюся в умах людей. Ученый Эразм Роттердамский, терпимый и проницательный человек, сформулировал идеальную концепцию: «Ты не будешь осужден за то, что не знаешь, имеет ли дух, исходящий от отца и сына, одно или два начала…Но если ты жил в духе, а не во плоти, то где плод духа? Где любовь, где радость сердечная? Где мир со всеми? Где смирение, долготерпение, доброта, доброжелательность, обходительность, вера, скромность, воздержанность, чистота?»[282]

Однако протестантизм, несмотря на отличие от католической церкви, из которой он вышел, носился с навязчивой идеей о богословии и терпимости, вытекавшей из этого; учение о спасении и наделении праведностью только через веру в Христа, представление об общем для всех верующих духовенстве и признание верховенства Библии как основы веры положили начало протестантской реформации. Несмотря на это, новая церковь взяла от стареющей, коррумпированной родительницы вызывающее вину учение о первородном грехе, жестокую доктрину о «справедливой войне» и фанатизм. Абсолютная убежденность в правоте подготовила плодородную почву для нетерпимости, которая привела к сжиганию и пыткам еретиков с равным энтузиазмом как протестантами, так и католиками.

Европа была готова для ведения богословских споров, к острой полемике и войне. Вскоре она все это испытала.