Таинство, слово и образ. Православное богослужение

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя:
Вонми гласу моления моего…
Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою,
Воздеяние руку моею – жертва вечерняя.

Вновь совершается каждение всей церкви и поются стихиры, гимны, относящиеся к празднику или святому данного дня. Стихиры в субботу завершает догматик, посвященный тайне явления в мир Богочеловека.

Во время пения догматика начинается обряд входа, который пришел к нам из Иерусалима и связан с обычаями, существовавшими при храме Гроба Господня. Богомольцы собирались в церковь задолго до начала службы и пели псалмы, гимны и молитвы. Епископ же приходил позже и в торжественной процессии вступал под своды храма. Нечто подобное этому порядку осталось и в нынешнем архиерейском служении. Когда вечерню совершает священник, он выходит северными дверями из алтаря. Перед ним несут свечу (в память о вечернем возжигании светильника), и он становится напротив царских врат. Как только смолкает догматик, диакон возглашает: «Премудрость, прости!»[24] – и священнослужитель, благословив молящихся, направляется в алтарь.

В этот момент поют вечернюю песнь – один из древнейших христианских гимнов. Он сохранился от эпохи гонений.

Свете тихий
Святыя славы,
Безсмертнаго Отца Небеснаго,
Святаго Блаженнаго,
Иисусе Христе!
Пришедше на запад солнца,
Видевше свет вечерний,
Поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога.
Достоин еси
Во вся времена
Пет быти гласы преподобными,
Сыне Божий,
Живот даяй,
Темже мир Тя славит.

Пока звучит вечерняя песнь, священник молится, стоя к востоку от престола, рядом с горним местом, где находится «седалище» епископа. Потом следует чтение из Ветхого Завета (паремии), которое предваряют стихом из Псалтири (проки́мном, т. е. «предварителем»). В наше время паремии читаются только под большие праздники, но прокимен после входа произносится всегда. Вечерних прокимнов семь – на каждый день недели.

После прокимна и ектении поется вторая песнь древней Церкви: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…» – и следует четвертая ектения.

Накануне больших праздников за ней идет лития (от греч. «лите» – усердная молитва), обряд, унаследованный от монастырей Палестины и Афона. В древности он состоял из процессии к святыням обители, замененной позднее выходом в притвор (сейчас – в западную часть храма). У святынь молились за живых и усопших, и затем совершалась братская трапеза, перед началом которой освящались хлеб, вино и елей. В современной литии сохранилось только это освящение. Оно напоминает о том, что земная пища посылается нам «Подателем жизни», что даже такой обыденный акт, как подкрепление сил пищей, должен происходить перед лицом Божиим.

Предстоятель произносит молитву:

Господи Иисусе Христе Боже наш,
благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый,
Сам благослови и хлебы сия,
пшеницу, вино и елей,
и умножи сия во граде сем
и во всем мире Твоем,
и вкушающия от них верныя освяти.
Яко Ты еси благословляяй и освящаяй всяческая,
Христе Боже наш,
и Тебе славу возсылаем
со безначальным Твоим Отцем,
и всесвятым и благим и Животворящим Твоим Духом,
ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Завершается вечерня стихирами и гимном праведного Симеона, того старца, который, взяв на руки Младенца, сказал:

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко,
по слову Твоему, с миром;
ибо видели очи мои спасение Твое,
которое Ты уготовал перед лицом всех народов,
свет к просвещению язычников
и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2: 29–32).

Это было одно из песнопений первохристианской церкви Иерусалима и более того: как думают некоторые исследователи, оно сложилось еще накануне Рождества Христова в среде людей, веривших в скорый приход Мессии[25]. «Ныне отпущаеши» – как бы итог ветхозаветной Истории Спасения и благодарственная хвала грядущему Господу.

Утреня